曾国藩《冰鉴》全文及翻译.docVIP

冰鉴全文及翻译 ????第一神骨??第二刚柔??第三容貌??第四情态??第五须眉??第六声音??第七气色????第一神骨????语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。????【译文】????????俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的????精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，用在????人身上，就是一个人的内在精神状态。????????俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破????碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。”这里所????说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。????????一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰????俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人????员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为????主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两????扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就????相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而????测知人的气质了。两扇大门--精神和骨骼，是观人的第一要决。????文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲群邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。????【译文】????????古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一般都把“神”????分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因????为清纯又有奸邪与忠宜之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人????是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之????时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，合而不露；????处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处????于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，????锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清????澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱????而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。????以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸，心内萌的神情。两眼处于????静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊????鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一????则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕????疵之辈，具有后两种神情者则是合而不发之人，都属于奸邪神情。可是它????们却混杂在清纯的神情之中，这是现神时必须仔细加以辨别的。????凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处听，续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。????【译文】????????一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是????比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精????神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，????但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含????于内。道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”，要领是：尚未“收????拾入门”，要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”，则要着重看人的????精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看他，这????样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好????像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，????要从已经“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，????他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都????存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而????情态则是比较容易看到的。????骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐串骨角起，太阳骨