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中国法制史作业1 名词解释（每小题6分，共30分） 刑名从商：语出《荀子》一书。它是说商朝奴隶制法律在法律形式以及刑名、罪名等方面已具备了基本的轮廓。并为后世法典所承袭。 2、九刑：《左传》记载：“周有乱政，而作九刑”。一般认为“九刑”即奴隶制五刑加上 流、赎、鞭、扑四刑。一说指“刑书九篇”，为周公所作。 3、质剂：西周的买卖契约。买卖奴隶、牛马使用较长的契券，叫“质”；买卖兵器和珍异之物使用较短的契券，称“剂”。 4、田里不鬻：指在西周初期，周王对土地和依附在土地上的奴隶有最高所有权。周王有权把土地和奴隶封赏给诸侯和臣属，但诸侯和臣属对土地只有占有、使用权而无处分权。即土地不许买卖。 5、六礼：中国古代结婚的六道程序，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。六礼始于西周，对后世影响很大，是包办婚姻与买卖婚姻相结合的体现，充满迷信色彩。 问答题（每小题15分，共30分） 简述商朝的继承制度。 答：继承制度是私有制发展的产物。商朝的继承制度的内容主要是指王位继承制。商朝继承了夏朝的王位世袭制，并有了很大的发展与完善。商朝前期是实行兄终弟及，辅以父死子继。兄终弟及指的是兄长死后，其王位由弟弟继承，而子继辅之，无弟则传子。随着私有制的发展与私有观念的增强，其结果是常常引起争夺王位继承权的内讧，乱到了诸侯不上朝的程度。所以武乙之后，又规定了父死子继。但仍不能有效地避免诸多王子之间对王位的争夺。故商朝末期逐步向嫡长子继承制过渡。所谓嫡长继承制，就是“立嫡以长不以贤，立子以贵（母贵）不以长”。 嫡长继承制强化了王位传续的宗法性，将宗法与政权紧密联系起来；嫡长继承制也巩固了商朝奴隶主贵族的统治，稳定了商朝王位的延续。后世的王位与财产继承基本上沿用商朝末期确立下来的嫡长继承制。 2．简述《法经》的内容和历史意义。 答：战国时期，李悝在辅佐魏文侯进行变法改革时，制定了《法经》，以维护新政权所建立的统治秩序。《法经》共六篇，包括：《盗法》、《贼法》、《囚法》（或《网法》）、《捕法》、《杂法》、《具法》。李悝认为，“王者之政，莫急于盗贼”故《盗法》、《贼法》两篇放在前面，说明《法经》的主要目的是维护新兴地主阶级的私有财产和人身安全不受侵犯。 《法经》在我国法制发展史上具有重要意义。 首先，《法经》初步确立了封建法制的基本原则和体系。在当时对各国立法曾产生很大影响，商鞅就是携带《法经》入相于秦，在《法经》的基础上，制定了《秦律》，同时对以后的封建立法也有很大影响。《汉律》就是萧何在原来六篇的基础上，根据新的情况增加《户》、《兴》、《厩》三篇，谓之《九章律》。汉代以后，历代封建法典又是在秦、汉旧律的基础上进一步完善的，而且都吸收了《法经》的基本原则，把镇压农民反抗活动作为立法的主要任务。所有这些，都说明《法经》的确是封建法典的蓝本。 其次，《法经》对当时封建经济的形成和巩固，起了一定的积极作用。《法经》颁布的本身，就是封建制胜利的标志，它是作为封建经济基础的上层建筑的一个重要组成部分，因此，它“积极帮助自己基础的形成和巩固，采取一切办法帮助新制度来摧毁和消灭旧基础和旧阶级”。 三、思考题（每小题20分，共40分） 1．请分析奴隶制时期立法指导思想的发展演变。 答：中国奴隶制时期的立法指导思想主要是神权法思想和宗法“礼治”思想。其发展演变的大致历程可以概括为：夏、商时期以神权法思想为主，西周则对神权法思想进行了一次较大的修正。 夏、商奴隶主贵族极力宣扬“天命”、“天罚”等神权法思想，力图神化他们的统治权力，使之合法化，并把反映他们意志的法律说成是神意的体现。神权法思想早在夏代即已产生，相传夏禹“菲饮食而致孝乎鬼神”；夏启讨伐有扈氏时宣称，“天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”。 神权法思想发展到商代进入高峰。殷商统治者以迷信鬼神著称：“殷人尊神，率民以事神”。我们从商王发布的命、诰、誓中，可以看到通篇是以神权法思想为指导。如《尚书?汤誓》：“有夏多罪，天命殛之。”又如《盘庚上》：“先王有服，恪谨天命”等。殷商奴隶主利用“占卜”来欺骗人民，使之“敬鬼神，畏法令”。 西周统治者也崇奉一个至高无上的上帝，常称之为“天”，声称周王的统治受命于天：“昊天有成命，二后受之”。神权法思想在西周的变化，主要表现在对于天命说作了重大的修正，提出“以德配天”的君权神授说。即天命并不固定，只属于有德之人：“天命靡常”，“皇天无亲，惟德是辅”。西周统治者正是从这一思想出发，在刑事立法方面提出“明德慎罚”的指导思想。 所谓“明德”，就是尚德，提倡德教，对犯罪者要施以宽缓的政策；所谓“慎罚”就是对刑罚的适用，采取审慎的政策。西周统治者“明德慎罚”立法指导思想，是对商亡教训的总结，因而在这一思想指导下的立法活动与司法实践，对巩固当时的周政权和发展社会经济，都曾