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【吴松老师科研成果展示】也说“止戈为武”的释义作者：不详阅读：490 次时间：2007-5-26来源：长江大学现代汉语精品课程网 芜　崧 [摘　要]：有人认为,《左传·宣公十二年》中楚庄王说“止戈为武”是在强调使用武力(武器),等战争胜利后再收藏武器,这恐怕是一种误解;“止戈为武”实则是在强调停止使用武力(武器),避免战争涂炭更多的生灵,以追求一种武德。“止戈为武”体现的是和平的思想,而不是战争与和平并重。 [关键词]：止戈为武;和平思想;武德 季素彩先生在《“道可道,非常道”———试论“俗说文解字”的若干问题》一文中谈到“俗说文解字”时说:“这种辩证法(按:指战争与和平的关系),饱经春秋战国战乱之苦的仓颉们,早就有所领悟,并归结为一个‘武’字,用俗说文解字做了科学、精辟、简明的表述:‘止戈为武’(《左传·宣公十二年》),强调用武力解除敌人的武装。于是,刀枪入库,马放南山,可以过和平生活了。《说文·戈部》:‘[武,]楚庄王曰:夫武,定功戢兵①,故止戈为武。’”季先生对“止戈为武”的解释,可以简单地表述为“先动(干)戈,再止戈”,即“以动(干)戈(武力)为手段,达到止戈(平息战乱后,不再使用武器,过上和平的生活)的目的”。 与季先生观点相同的,还有以下一些著作: 王力主编的《古代汉语》(修订本第一册):“意思是以武力止息干戈,保卫和平。”杨伯峻的《春秋左传注》(第二册):“春秋时人因赋予以哲学意义,所谓‘战以止战’,亦犹‘刑期无刑’、‘杀以止杀’之意,而造字之初固未必能了此。”孙钧锡《汉字通论》:“意思是用武力止息干戈(战争),保卫和平。” 有些成语词典注解“止戈为武”虽没有明确地注明“使用武器(武力)”,但从文字表述可以看出还是在强调“使用武器(武力)”。西北师院编的《汉语成语词典》:“楚庄王根据‘武’字是‘止’和‘戈’两字合成的,从而认为消灭暴乱,永远停止动用武器,才是真正的武功。”朱祖延主编的《汉语成语大词典》:“意思是平定暴乱,使干戈平息下来,才是真正的武功。”《中国成语大辞典》:“谓消灭战乱,停止使用武器,才是真正的武功。”罗竹风主编的《汉语大词典》:“‘武’字从‘止’从‘戈’。意为能平息战乱,停止使用武器,才是真正的武功。”《古汉语大词典》:“谓平定暴乱,止息兵戈,方是真正的武功。”湖北大学古籍研究所的《汉语成语大词典》:“‘止’、‘戈’两个字合成一个‘武’字,意指平定暴乱,使干戈平息下来,才是真正的武功。”刘万国、侯文富主编的《中华成语大词典》:“指平定叛乱,止息兵伐,才算是真正的武功。” 上述词典所引第一书证均为楚庄王的“止戈为武”。那么,《左传·宣公十二年》中的楚庄王说“止戈为武”究竟是在强调使用武力(武器)(等战争胜利后再收藏武器),还是在强调停止使用武力(武器)(避免战争涂炭更多的生灵,以追求一种武德/美德)? 首先,《说文解字》在“戈”部注解“武”时,没有直接作注,只引了楚庄王的“夫武,定功戢兵,故止戈为武”的话语。然这段话并非原话,原话以及有关的背景是这样的：丙辰,楚重至于,遂次于衡雍。潘党曰:“君盍筑武军,而收晋尸以为京观。臣闻克敌必示子孙,以无忘武功。”楚子曰:“非尔所知也。夫文,止戈为武。武王克商,作《颂》曰:‘载戢干戈,载弓矢。我求懿德,肆于时《夏》,允王保之’。又作《武》,其卒章曰:‘耆定尔功。……夫（21第27卷　第5期长江大学学报(社会科学版)Vol·27No·5 2004年10月Journal of Yangtze University(SocialSciences) Oct.2004）武,禁暴、戢兵、保大、定功①、安民、和众、丰财者也。故使子孙无忘其章。今我使二国暴骨,暴矣;观兵以威诸侯,兵不戢矣。暴而不戢,安能保大?犹有晋在,焉得定功?所违民欲犹多,民何安焉?无德而强争诸侯,何以和众?利人之几,而安人之乱,以为己荣,何以丰财?武有七德,我无一焉,何以示子孙?……武非吾功也。古者明王伐不敬,取其鲸鲵而封之……。”祀于河,作先君宫,告成事而还。 从楚庄王的话语可以看出,楚庄王是很强调“化干戈为玉帛”的,打仗不能乘人之危,应适可而止,得胜便收藏兵器,让百姓安居乐业,而不是看重使用武力。他是把止息干戈当做一种美德来追求的。他明确指出:“武有七德,我无一焉……武非吾功也。”他虽然赞同古代圣明的君王讨伐对上不恭敬的国家,但他同时又主张惩办罪魁祸首,不搞大面积的杀戮;尤其是楚庄王打了胜仗后没有继续对晋国使用武力,而是罢兵回国,这是最有说服力的。这些,都体现了楚庄王的“仁德”思想。 可见,楚庄王说的“止戈为武”并非是在“强调用武力解除敌人的武装(得胜之后再收藏武器)”,而是指“停止使用武器(武力)(放对方一条生路,避免战争涂炭更多的生灵)”。也就是说,在楚庄王看来,停止对晋军使用武器(武力)(