[为智慧的生成而教.docVIP

为智慧的生成而教 摘自《人民教育》2006年 第3-4期 成尚荣/文 一、课堂：从知识走向智慧 知识与智慧的关系极为密切。我国古代，只有“知识”的“知”字，而无“智慧”的“智”字，“知”与“智”是同一字，是相通的。在后来的教育中，逐渐演变为以知识取代智慧，智被界定为：智即知，智者即无所不知的人。 古代的这种知识观或智慧观深深地影响着我们的教育观、教学观。“应试教育”，课堂上注重的是知识，而不是智慧；最终获得的只是知识，而不是智慧。因而，今天的教育实质是知识教育，是“塑造知识人”的教育。 其实，智慧与知识有很大的差异性。其一，智慧需要知识，但是知识不等同于智慧。其二，知识可以生成智慧，但是知识生成智慧要有条件。条件一，要看是什么知识。关于现象背后之根据的特殊知识可以产生智慧，产生大智慧，而关于物体、事件的一般性知识产生智慧则是很困难的。条件二，要看用什么样的方法。用机械训练、灌输的方法，知识产生不了智慧。其三，知识只是追求智慧过程中的产品，不是智慧本身。其四，知识是认识“多”，而智慧则是认识“多”中的“一”。哲学家赫拉克利特说，此“一”为认识那驾双一切的东西，认识一切是“一”，此“一”指的是全、绝对、普遍、永恒。他的命题是：博学不能使人智慧。”其五，知识是可以转让的，而智慧是不能转让的。总之，智慧需要知识，但不等同于知识，智慧比知识更重要；课堂教学改革就是要超越知识教育，从知识走向智慧，从培养“知识人”转向培养“智慧者”；用教育哲学指导和提升教育改革，就是要引领教师和学生爱智慧、追求智慧。 二、智慧、灵动；可意会又可把握 孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”他用极具韵律的文字，形象地告诉我们：智者喜水，是活泼的、快乐的；智慧像水一样，快乐地流动着。智慧这种流变、灵动的特性，再加上人们给它罩上的神秘外衣，往往使智慧变得虚无缥缈，只可意会而不可捉摸，因此，至今智慧都未有统一的定义。 1.智慧与能力 亚里士多德认为，智慧是“就那些对人类有益或有害的事情采取行动的真实的、伴随着理性的能力状态”。美国研究者认为，智慧是一种能力，主要是：抽象思考能力，适应环境能力，适应生命新情境的能力，获得知识的能力，从已有的知识和经验中获取教训的能力。亚里士多德和美国研究者对“智慧”解释的核心都是“能力”。把智慧定义为能力，是提示我们智慧并不虚空，而是实实在在的，既可意会又可把握，可从培养能力开始。 2.智慧与感知、辨别和顿悟 以弗里为代表的研究者认为，智慧是对情境的感知、辨别与顿悟。“拥有实践智慧的人就必须具备实践“感知”，“那辨别力则要求更加精致地抓住情境的特征”；实践智慧是一个“动态的、顿悟的、灵活的概念，可以称之为实践顿悟”。顿悟，是指在极短的时间，甚至在一刹那间，对某种事物有了更深刻、更准确、更清晰的领会、理解和把握。顿悟更多的是突然间爆发出的一种灵性，它是对感知、辨别和一般领悟力的超越。智慧往往是闪现的。但是，“一刹那”、“突然间”的闪现离不开长期的积累，知识、经验及文化的积淀是顿悟的产床。里弗等还认为，智慧在一定的情境中产生，情境的创设对于智慧的生长尤为重要。 3.智慧与机智 马克思·范梅南指出：机智是一种行动，是一种全身心投入的实践；智慧则是一种内部的状态。范梅南还区分了虚假的机智(带有虚伪和自私的影响)与真正的机智(不炫耀，非常细腻，但难为人察觉)，对进一步理解智慧大有裨益。 4.智慧与魄力、魅力 一个人作出决策时的魄力，不仅仅是勇气和胆量，而且是机敏和知识、能力整合所表现出的智慧。同样，魅力折射出人的学识、气质、风度，折射出智慧。魄力、魅力是智慧的一种表现。 5.智慧与大成智慧 钱学森说：“人的智慧由两大部分组成：量智和性智，缺一不成智慧。此为‘大成智慧学’。”他认为，量智主要是科学技术，一般是从局部到整体，从研究量变到质变。性智更多的是人文科学，从整体感受入手去理解事物，从“质”入手去认识世界。 6.智慧与德行 苏格拉底说：“一切别的事物都系于灵魂，而灵魂本身的东西，如果它们要成为美，就都系于智慧；所以推论下来，智慧就是使人有益的东西。而美德，我们说，也是有益的。这样，我们就得到了结论：美德是智慧。”他的门徒色诺劳也说：智慧就是最大的善。 初步概括智慧的要点：智慧是一种整体品质，它在情境中诞生和表现，以美德和创造为方向，以能力为核心，以敏感和顿悟为特征，以机智为主要表现形式，科学素养与人文素养的结合赋予它底蕴和张力。 三、智慧课堂：为智慧的生成而教 1.培育和调整智慧的表情 智慧有其鲜明的外部特征：愉快、欢悦、幸福，这是智慧的表情。要让学生智慧起来，首先就要让他们愉