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先秦诸子散文选读 第一章 先秦诸子散文概说 先秦诸子散文的兴起，这是中国文化史上的一大巨变。 所谓“诸子”就是指先秦诸多的思想家，因人非一位，书非一种，所以称之为“诸子”。 《汉书·艺文志》著录140多家，今存者仅有20多家，且多出于后人的假托。 《庄子·秋水》载公孙龙言：“困百家之知，穷众口之辩”。 《荀子·解蔽》说：“今诸侯异政，百家异说”。 在诸子著作中明确提到的诸子数量并不多，且不一样： 《庄子·天下》所列为11家， 《尸子·广泽》所列6家， 《荀子·非十二子》所举12家， 《吕氏春秋·不二》所列10家。 对后世文化有巨大影响的诸子是：老子、孔子、墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子。 所谓“轴心时代”，是德国哲学家雅斯贝尔斯提出的概念，在《历史的起源与目标》一文中，他指出：在公元前五百年前后，在古希腊、印度、中国和以色列等地几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的根本问题提出了独到的见解，并且形成了各自的传统，这些文化传统经过两千多年的发展已经成为人类文化的主要精神财富。“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”（华夏出版社1989年第14页） 时间：两千多年来，中国文化以先秦、尤其以春秋战国时的思想为文化的源泉； 空间：在地域上，形成了东亚文化圈。 造成这时思想世界变化的原因至少有两点： 第一，秩序的变化使得过去天经地义、不言而喻的“知识”和“思想”不再拥有不言自明的权威性，重新建立思想与知识对于世界的有效解释，是一种必然的趋势。 第二，周王室的衰微，掌管文化的“王官”（知识分子）散落民间，这些人为了生存，开始出卖知识，促成了私学的兴起。由于政治统治的松动，不同职业的文化人有不同的文化选择，加速了固有“知识－思想”体系的分化，各种思想学派便纷纷产生。这正如《庄子·天下》所说： 道术将为天下裂。 （道术：指春秋前的王官之学。） 一、散文之源： 目前所见到的最早的记录语言的文字是甲骨文和金文。 甲骨文几千年来被埋在地下，光绪二十五年（1899）才被发现于殷墟安阳。因为其内容为占卜文字，所以又叫卜辞。 金文是因铸在青铜器上而被命名为“金文”。金铭文字组合不像卜辞文字组合那样神秘，而是一种纯政治的记述。多记述天子或家族的功德，所以典雅堂皇。 “六经”：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。 《庄子》云：“‘六经’，先王之陈迹也。” 戴名世在《南山素言》中说：“五经，皆史也。《易》之史奥，《书》之史实，《诗》之史婉，《礼》之史详，《春秋》之史严，其义则一而已。” 陆游《六艺示子聿》： 六艺江河万古流，吾徒钻仰死方休。 元好问《曲阜纪行十首》： 天地有至文，六籍留圣谟。 二、散文的勃兴： （一）哲人的涌现： 所谓哲人，就是那些杰出的文士。 西周所谓的“士”多指武士。 私人讲学之风的兴起，文化知识在下层社会的传播，使社会上出现了一个新的阶层，即知识分子阶层。这个阶层的人也可称之为“士”（这样，“士”孳生出更多的“士”。）但它的内质已嬗变为文士，他们使原先“士”阶层的势力得到了壮大。 “士”思考的问题可归纳为三条： 1、在旧社会制度崩溃之后，怎样建立新的政治制度和道德体系来适应新的社会的要求。 2、怎样结束列国的纷争，谋求统一的局面。 3、怎样总结那个时代的治国理论、生产知识和技术经验，并且促使它得到进一步提高。 鲁迅：“周室寝衰，风人辍采；故曰：‘王者之迹熄而诗亡。’志士欲救世弊，则穷竭神虑，举其知闻。而诸侯又方并争，厚招游学之士；或将取合世主，起行其言，乃复力斥异家，以自所执持者为要道，骋辩腾说，著作云起矣。然当时足称‘显学’者，实止三家，曰道，曰儒，曰墨。” （二）经济的发展： 1、生产力的提高： 2、城市的繁荣： 齐国临淄：“其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑（古乐器名），斗鸣走狗，六博（下棋）踏鞠（踢球）者。临淄之途车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨；家殷人足，志高气扬。”（《史记·苏秦列传》中苏秦说齐宣王之语。） 3、交通的发达： （三）言论的自由（政治的自由）： 孟子：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议。” 《礼记·王制》：“司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗。” 王国维：“自周之衰，文王、周公势力之瓦解也。国民之智力成熟于内，政治之纷乱乘之于外，上无统一之制度，下迫于社会之要求，于是诸子九流各创其学说，于道德政治文学上，灿然放万丈之光焰，此为中国思想之能动时代。” “思想之能动时代”是指思想具有原创性的时代。 王先生认为汉武帝以后的时代为“思想之受动时代”。 三、诸子散文的发展： （一）从时间的角度来考察诸子散文的发展历程，它