近现代哲学史4近现代哲学史4.doc

第四章 笛卡尔与唯理论 本章目的：认识笛卡尔的哲学理论和方法以及唯理论的发展 了解笛卡尔对哲学的贡献 运用笛卡尔的研究方法来有意识地思考问题 材料：赵敦华211-240页 第一节 生平、方法论与普遍怀疑 近代哲学之父笛卡尔，绝非浪得虚名，他开启了近现代哲学的大门。 笛卡尔是法国著名的哲学家、物理学家、数学家、神学家，他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他是二元论唯心主义者的代表，留下名言“我思故我在”（或译为“思考是唯一确定的存在”），提出了“普遍怀疑”的主张，是欧洲近代哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。 他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。笛卡儿自成体系，在哲学史上产生了深远的影响，同时，他又是一位勇于探索的科学家，他所建立的解析几何在数学史上具有划时代的意义。笛卡儿堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一。 普遍数学 所有科学门类都统一于哲学。 科学研究的统一性不在研究对象，而在于方法，哲学首先研究科学方法，这种科学的方法就叫普遍数学 普遍数学把数学的最一般的特征运用到其他学科：度量和顺序 方法论 他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则： 1、绝不承认任何事物为真，对于我完全不怀疑的事物才视为真理； 2、必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理； 3、思想必须从简单到复杂； 4、我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。 对方法论四规则的理解 1、分析的必要性，找出确定的“阿基米德点” 2、分析的过程：由复杂到简单 3、综合的过程：由分析的简单结果出发，一步步推导出复杂的道理 4、分析和综合的过程要彻底 第二节 我思故我在 字面意思：“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。笛卡尔认为当“我”在怀疑一切时，却不能怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。因为这个“怀疑”的本身是一种思想活动。而这个正在思想着、怀疑着的“我”的本质也是一种思想活动。注意这里的“我”并非指的是身心结合的我，而是指独立存在的心灵。 深层意思：笛卡儿的哲学命题，采用所谓“怀疑的方法”，是在求证“知识”的来源是否可靠。我们可以怀疑身边的一切，只有一件事是我们无法怀疑的，那就是：怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。换句话说，我们不能怀疑“我们的怀疑”，因为只有这样才能肯定我们的“怀疑”。 笛卡儿也就是从他的 “我思故我在”来证明“天主的存在”。因为“我”这个思想的主体不能被“怀疑”，那么就有一个使“我”存在的更高“存在体”。这个证明的过程在下一节我们会再较详细地论述。 第三节 真理的标准及天主存在的证明 “我思故我在”这个命题确定了自我是一个思想实体，但它并没有告诉我们思想的具体内容。笛卡尔下一步的工作是从这个命题出发，推导出其他确定的知识。 真理的标准 从自我实体出发的推导不是仅仅在思想范围里的演绎，它需要从自我的思想领域过渡到思想以外的实在领域。思想与实在是两个不同性质的系列，需要运用笛卡尔提倡的“普遍数学”的“度量”克服不同性质的系列之间的隔阂。数学的“度量”在形而上学中是一种比较，为了进行比较，我们需要一个共同的标准，一盒“公度”，这样才能衡量不同性质的对象。 为了确定这个标准，笛卡尔诉诸他已确定的第一原则。他认为，“自我”观念本身就是一个标准，一切像“自我”那样自明的观念都是真观念。“因此我觉得可以建立一条一般的规则，就是：我们极清楚、极明白地想到的东西都是真的”。这一规则的建立是笛卡尔方法的转折点，使得他能够从分析过渡到综合，使得他能够用这个标准衡量那些复杂的对象。按照这个标准，那些在分析的步骤中被怀疑的观念重新被确定为真观念。 笛卡尔把所有观念分为三类：天赋的、外来的、虚构的。进一步说，虚构的观念是思想自己制造出来的，天赋的和外来的观念都是由思想以外的原因所造成的，如此，上述三种观念可合并为两种：思想自己制造出来的和由外部原因造成的。进一步可以证明，思想自己制造出来的观念是不真实的，而在外部原因造成的观念中，有一些是真实的，有一些是不真实的。前者指天主造成的观念，后者指可感事物造成的观念。 天主存在的证明 笛卡尔的世界让他肯定了每一个人都有一个明白、清楚的“天主”观念。“天主”是个真观念，这对笛卡尔而言不成问题，但他的问题是：“天主”观念是从哪里来的呢？是我们的思想自己制造出来的，还是由一个外部原因造成的呢？ 笛卡尔认为：“天主”的观念具有无限的完满性，“自我”的观念只有有限的完满性，从自我的有限性不可能产生关于“天主”的无限性。理由依据：原因的现实性不可能小于结果的现实性。（这种因果观在中世纪已经出现，但把它运用于“天主”观念与这一观