论“文以气为主”.doc

论“文以气为主” “文以气为主”最早是曹丕在《典论 论文》中提出的观点，他说“文以气为主非人力所能改变,是难以培养的曹丕所说文以气为主的气，指作家个性、才能构成的精神气质。是作者内蕴之气在文中所表现出来的一种美的境界它是充分的感情酝酿和事理条化的结果,其核心是一个“情”字。韩愈把“气”喻作水，把“言” （文辞）喻作水 中 的“浮物” ，只要“水大” （气盛）则物不论大小都 会全部浮起来（言之短长与声之高下皆宜） 。在这里，韩愈不但肯定了“气”在创作中的作用，而且更进一步提出了“气盛”说。 “气盛” ，即“气”要 充足，浩大，如江河汹涌，如万马奔腾，势不 可 挡。只要“气盛”了，则诗文的措词，文句的长短，声律的高低等都会相应的各就各位，恰到好处。李白乃是以气夺人气的充沛与浩大是李白诗歌具有特殊魅力的一个重要原因至于艺术技巧，不过是在气的统帅之下更加充分发挥了它们的作用而已读李白的诗时 ” 而觉得其中充溢着一种与九天比高、与江河同流的雄奇壮美的气势，时而觉得有一种清新明丽、抱朴守拙的自然美。这也就是后世概括的“豪放飘逸”。 “豪放” ，即“以气为主” “飘逸” ，即“以自 然 为宗”。李白为诗，气在诗先，以气贯之，则其诗情如，一泄千里。如清人叶燮 所说的： “李白天才自然，出类拔萃；……非以 才 得之，乃以气之得也。……苟有气以鼓之，如弓之 括力至引满，自可无坚不摧。……历观千古诗人， 有大名者，舍白之外，孰能有是气者乎！所以为文一定要充分地保住“气”培养了良好的气质和品格韩愈认为这种正气需长期培养 ,培养的途径主要是学习《 诗经 》尚书 》等古代圣人的经 典 ,学习孔孟所强调的仁义等一套儒家的伦理道德 。正气培养得旺盛了,发而为言辞文章 ,表达力就会很强, 文辞不论长短高下,无所不宜了气质性格不同的作家在语言运用、题材选择技巧方法等方面都有不同的特点, 从而使作品显示出不同的风格特点。他认为作家才性的不同会产生不同的作品 ,由此引申,他把作品风格的不同, 归结为气之清清指的是秀逸超迈的阳刚之气浊指的是凝重舒缓的阴柔之气曹丕认为创作是表现不同的气质、禀性的不同的气质、禀性又决定着他们不同的表现风格,作家气质个性与作品风格对应具有普遍的规律意义 ,在今天仍有重要的理论价值。文以气为主 中国古代的文人十分讲究气，气就是所说的气韵、神韵。一篇好的文章是不能没有气韵的，而且要以气为主，无论是情辞浓华繁彩的唐诗还是气骨幽韵冷香的宋词，无论是雅俗相机的元曲还是繁荣通俗的明清小说，每个时期，每部作品，都不乏神韵佳作，正所谓文以气为主 ?? 对于一篇文章来说，气，是它特有的风格和特点。在中国悠久而丰富的文学长廊中，是气，使文章那么深刻的存在，是气，让文章那么灵动的表现。尽管作者之个人意气各不相同，但文章之气势或磅礴与平稳、或雄伟与突兀，或劲健与和顺，或浩荡与曲折，豪迈与疏朗，或广阔与绵密，让人读之感慨万千。“诗仙”李白俊逸清新，继踵《离骚》，海雨天风，令人仰止。诗圣杜甫雄浑沉郁，源出《孟子》，厚重若泰岳巍峨，流动若长江澎湃。还有倾荡豪放是苏辛词中流动的气，细腻婉约是柳永词特有的气，典雅婉丽是晏殊词独特的气。相反如果一篇文章没有自己的风格，没有了特有的气韵，就会淹没在文学的长河中的。我们知道柳宗元的散文学习于韩愈，又突破韩愈，所以他得永州八记等散文流传至今，但是就是这样一个散文大家，他的诗歌创作却不懂得要有自己的气韵风格还是一味模仿韩愈，所以我们就少见柳宗元的诗作了。这正是蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发，才能各领风骚数百年。 ? ?对于一篇文章来说，气，是他的深刻的品格和精神。在中国悠久而丰富的文学长廊中，是气，诠释了中华民族生生不息、自强不息的生命力，诠释了中华儿女的一脉相传的优秀美德，气，让我们记住了孔子的仁爱，记住了老子的无为而治，记住了韩非子的信赏必罚，记住了墨子的兼爱尚同；是气，让我们记住了李白“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的傲气，记住了他歌咏山川，亲近自然，好习剑术，酷爱饮酒的侠气，记住了他“安能摧眉折腰事权贵”的骨气，记住了他“长风破浪会由时，直挂云帆济沧海”的豪气。 ??? 做人要有浩然正气，作文要善养为文之气，或周览四海名山大川，如司马迁，或吟六艺之文，披百家之编，如韩愈，我们要汲取身外之气，繁育体内之气，一股“诗书”之气便会充盈脏腑，操起何事来可能更有根柢，更为光润——漂亮一些，?所谓?腹有诗书气自华。 。 而韩愈所说的气是指作家由于 思想和道德提高了 , 培养了良好的气质和品格 , 在他身上形 成了一种正直 、 刚毅的正气 。韩愈认为这种正气需长期培 养 ,培养的途径主要是学习《 诗经 》尚书 》 《 等古代圣人的经 典 ,学习孔孟所强调的仁义等一套儒家的伦理道德 。正气培 养得旺盛了 ,