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训诂的方法与原则训诂的方法与原则
第六章 训诂的方法与原则
一、训诂的方法
(一)排比归纳
《詩經·邶風·終風》:“終風且暴,顧我則
笑,謔浪笑敖,中心是悼。”
毛傳:“終日風為終風。”
韓詩說:“終風,西風也。”
終……且(又)……
《終風》:“終風且暴,顧我則笑。”
《燕燕》:“終溫且惠,淑慎其身。”
《北門》:“終窶且貧,莫知我艱。”
《伐木》:“神之聽之,終和且平。”
《甫田》:“禾易長畝,終善且有。”
《正月》:“終其永懷,又窘陰雨。”
柳永《木蘭花》:“若言無意向咱行,為甚夢中頻夢見。”
行你在我行,口強,硬抵著頭皮撞。(王實甫《西廂記》)
最苦夢魂,今宵不到伊行。(周邦彥《風流子》)
低聲問向誰行宿,城上已三更。(周邦彥《少年遊》)
我也則是嫂嫂行閒聒。(《殺狗勸夫》)
《水经注》卷34《江水》:“天帝之季女,名曰瑶姬,未行而亡,封于巫山之阳,精华为草,实为灵芝。”
《唐语林》卷一:“公主既行,每进见,上常诲曰:‘无轻待夫,无干预时事。”
《太平广记》卷245:“弟先兄举,世以为笑,今处姊未适,先行可乎?”
《太平广记》卷117:“其妇曰:‘……守制婺居,官不免税;孤穷无托,遂意再行。’”
又:“(刘弘敬)有女将适,抵维杨,求女奴资行,用钱八十万,得四人焉。”
敦煌變文《漢將王陵變》:“斫營比是王陵過,無辜老母有何愆?”
比
比望我子受快樂,因何愁苦轉悲傷。(敦煌變文《八相變》)
比擬好心來送喜,誰知鎖我在金籠裏。(《敦煌曲子詞·鵲踏枝》)
仁矩比節使下小校,驟居内職。(《北夢瑣言》卷十六《以酒致禍》)
余嘗集錄前世遺文數千篇,因得悉覽諸賢筆跡。比不識書,遂稍通其學。(歐陽修《集古錄跋》卷四)
(二)辞例(属词之惯例)求证
1.连文
所谓“连文”,就是并列复合词。连文往往同义。
《史记·袁盎晁错列传》:“已而绛侯望袁盎曰:‘吾与而兄善,今儿廷毁我!’”
《汉书·灌夫传》:“婴大望曰:‘老仆虽弃,将军虽贵,宁可以势相夺乎?”
《史记·商君列传》:“商君相秦十年,宗室贵戚多怨望者。”
《史记·伍子胥列传》:“子胥耻其计谋不用,乃反怨望。”
《史记·魏其武安侯列传》:“武安负贵而好权,杯酒责望,陷彼两贤。”
李商隐《无题》:“晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。”
罗隐《下第诗》:“唯应鲍叔深知我,他日蒲帆百尺风。”
贯休《送轩辕先生归罗浮山》:“再见先生又何日,只应频梦紫金城。”
元·郑禧《春梦录·醉乐花前》词:“蜂媒问人情思,总无言,应只自低头。”
《穆天子传》卷三,天子答西王母之谣曰:“予归东土,和治诸夏。万民平均,吾顾见汝。”
古乐府《东门行》:“出东门,不顾归。”
曹植《吁嗟篇》:“惊飙接我出,顾归彼中田。”
《古诗十九首》:“浮云蔽白曰,游子不顾返。”
《战国策·赵策三》:“公子魏牟过赵,赵王迎之。顾反,至坐前。”
〔梁〕刘遵《度关山》云:“行人思顾返,道别且徘徊。”
《吕氏春秋·观表篇》:“郈成子为鲁聘于晋,过卫,右宰谷臣止而觞之。陈乐而不乐,酒酣而送之以璧。顾返,过而弗辞。”
2.变文
为避免重复而变换词语来表达相同意义,这个变换的词,就是“变文”。
《韩非子·说林上》:“齐攻宋,宋使臧孙子南求救于荆。荆大悦,许救之,甚欢。臧孙子南忧而返,其御曰:‘索救而得,今子有忧色,何也?’”
《冥祥记》:“时昙辉将嫁,已有定日。法育未展闻说其家,潜迎还寺。家既知,将逼嫁之,辉遂不肯行。”
《霍小玉传》:“卢亦甲族也,嫁女于他门,聘财必以百万为约,不满此数,义在不行。”
《北梦琐言》:“(王保义)有女适荆南高从诲之子保节。未行前,暂寄羽服。”
(《仪礼·丧服》“子嫁反在父之室。”郑玄注:“凡女行于大夫以上日嫁,行于士庶人曰适人。”)
龚自珍《病梅馆记》:“梅以曲为美,直则无姿;以欹(qi3,倾斜不正)为美,正则无景;以疏为美,密则无态。
3.对文
处在结构相同的两个句子或短语中对应位置上的两个词,叫做对文。对文的意义往往相同或相反。
《抱朴子·君道》:“怒不越法以加虐,喜不逾宪以厚遗。”
《白居易琵琶行》:“弦弦掩抑声声思,似诉平生不得意。”
十三校编《中国古代文学作品选》注:“声声思,一声声都含有哀怨的情思。”
《淮南子.谬称篇》:“春女思,秋士悲。”
成公绥《啸赋》:“情既思而能反,心虽哀而不伤。”
张说《南中别陈七李十》:“画鹢愁甫海,离驹思北风。”(
李群玉《长沙紫极宫雨夜愁坐》:“春灯含思静相伴,雨夜滴愁更向深。”
《洛阳伽蓝记》卷一引北魏庄帝五言诗:“思鸟吟青松,哀风吹白杨。”
诗歌讲究对仗,其中的对文就更为常见。
李商隐《俳谐》:“莺能歌子夜,蝶解舞宫城。”
杜牧《寄浙西李判官》:“青云满眼应骄傲,白发浑头少恨渠。”
杜牧《闻雁》:“入云声渐远,离岳路犹赊。”
姚合《酬卢汀谏议》:“杯觞引满从衣湿,墙壁书多
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