近代社会福利思想所查资料.doc

近代社会福利思想所查资料 ——道家近代社会福利思想 1.西方慈善思想在近代的传入 1840年的鸦片战争，全面开启了西学东渐、西俗东移的帷幕。此后的百余年间，中西两种异质文明发生了更为激烈的碰撞与融汇，对近代中国社会产生了极其深远的影响。西方社会的各种理论学说、思想观念纷至沓来，并日趋走强，其慈善思想也随这股潮流涌入我国，渐渐传播开来。受此影响，中国传统的慈善思想在近代激荡迭宕的社会变迁进程中，自然而然发生了嬗变，由旧趋新，兼纳中西，最终形成了顺应时代要求具有崭新内涵的慈善思想。中国近代慈善思想的形成，是接受了西方社会慈善福利思想的若干影响。具体言之，主要有教会慈善事业、西学报刊、国人海外见闻三个方面。 (一)教会慈善事业的影响 教会在华兴办的慈善机构，是中国人了解西方社会慈善事业最直接的一个途径。随着鸦片战后洋教的深入，一些传教士或教会在通商口岸及内地兴办了育婴堂、孤儿院、诊所、医院等育婴与医慈善机构。1846年，基督教会即在上海租界设立仁济医院，“以外国法治病，伤科尤妙”。设馆以来，用西医西药兼为贫民减免费看病，“活人无算”?(卷一，在慈善医疗方面发挥了一定的作用。开办于同治年间的上海虹口养育堂，在当地也有广泛的影响。该院也是一个慈善性西医院，主要靠西方教会捐款维持运转，收治中西病人。据该院对其1871年的统计，该年总共收捐款洋1 580元(其中上海道宪捐助洋100元)，开支1427元，共收治病人17 644人，其中西方人321人，余皆中国人。由此，当时社会舆论对于该医院的西医治病之法亦大为赞叹：“西医治病之法最齐者，凡遇受重伤之人，已不可治，则割去所伤之肢体，用药敷之，使能保全性命，否则其人必不能生。其人愈后往往废弃无用，西人又能赠钱以终其身。夫设立医馆，固为一大善举，况又于其中行此美法焉，其为功德不大矣哉∥20从上海虹口养育堂我们已可看出，当时西方人在中国所设立的西式医院由于西医的便捷灵验，以及它对中国广大民众免费治疗的现实效应，即具有慈善性质，对国人极具吸引力，也最易获得中国人的认同，因而在社会上产生了广泛的影响。中国传统社会虽然也有施医局、惠民药局等专门性施医机构，但时至近代已大多颓废，即便仍有存在，其效用也大大减弱了。更何况，中国传统施医机构从无常年开办者，而是多选在夏秋疫疠高发期，其余则归于停顿。这根本不能满足人们的现实需要。所以，同治以后，在教会慈善机构的影响下，在占风气之先的沿海通商各埠一些开明的绅商开始纷纷联络西方人士，着手开办医院诊所。例如上海，“均系中西客商捐赀建造”的西式医院在当地亦很常见，并且对危苦之人“不费分文”即可享受医治旧J。显而易见，这类医疗机构对穷苦之人往往多有免费施救的慈善之举。于是，具有中西联合性质的医院诊所，也就成了近代中国受教会慈善事业影响最早而设立的慈善组织。另外，教会还着力经营了育婴慈善事业，比较著名的慈幼机构有徐家汇圣母院育婴堂、上海土山湾孤儿院、浦东唐桥墓女孤院、汉口孤儿所等H1(P17引㈦。有的地方还创办了安老院、孤老院等慈善机构。教会慈善事业的成功举办，很自然地受到一些思想开明、热心社会福祉的人士的关注。张謇在清末民初之交就通过各种渠道了解教会在华东地区创办慈善机构的一些情况，还亲自参观了上海教会慈善机构，并深有感触。清末南通旧育婴堂建于城西隅，地庳屋隘，既有碍卫生又不利于婴儿成长。1903年，张謇从沪上了解到徐家汇圣母院的育婴事业后，遂决定将之迁建于一新址，新育婴堂渥宇轩豁，空气疏通。而后，他“复与同人力去普通婴堂腐败之陋习，参用徐汇教会育婴之良法，开办一载，活婴千余”[5](丹㈣。不难看出，“西方教会育婴事业的传人，对中国旧有的育婴堂等传统慈善机构产生了强烈刺激，使之除弊兴利，自觉或不自觉地借鉴西方育婴事业的成功之处”№J。辛亥年间，张謇又得知“比年耶教会设安老院于上海”，觉得颇有孔子“老吾老以及人之老”的美意，于是“莅而观之，养男女老者，凡百七八十人。行其庭穆然，洞其室涓然，辨其事秩然，相其人温然。尸其事者弗受给，而更迭募资以赡院之用；受其养老弗役人，而各任所能以尽人之宜。退而思之，惘惘然，恤恤然，我中国未尝有也”。归来之后，即在1912年自己60寿辰，“乃先期告朋好，以觞客之资，营养老院于南通”[5](丹4¨。他在南通创办的狼山盲哑学校，也缘于此。“法兰西人于18世纪始，创凸字以教育人，其后传衍于巴黎盲学校乃寝广。西班牙人又创记号法，至德意志人创发语法，始详于教哑，乃有聋哑学校。我国北京、上海、烟台等处，虽亦有盲哑学校，然皆基督教会所设立”[5](P1㈣。而尚无一所属国人自办，于是创办了狼山聋哑学校，为近代的慈善教育之楷模。此外，教会赈灾慈善活动也对中国的慈善事业产生了影响。“丁戊奇荒”发生之初，传教士李提摩太即首先联络外侨于1877年3月在上海成立山东赈灾委员