《论老子无为思想的实践性意义.docVIP

論《老子》「無為」思想的實踐性意義 陳秀美* 摘 要 老子「無為」之應世的人生智慧，是不受「時間」與「空間」之拘限的；本文認為這位萬世的「心靈」導師，從其「存在經驗」提供一套亂世而不自傷的生命哲學，本文認為當代人亦可藉此良藥，進行個人與社會政治的省思。因此本文從「無為」之語義分析入徑，將它放置在「脈絡化」上思考，重新反省老子思想在「時代語境」與「哲學語境」中，所呈現的「實踐性」意義，再將這樣的思考回歸到《老子》文本上，進行其「無為」的精神發用、「無為」的應世態度、「無為」的治國理想，以及「無為」的心靈回歸等議題，希望點出「語境」的脈絡意義，做為回歸原典的研究基礎，藉以呈現「無為」思想的實踐性意義與價值。 關鍵字：老子、無為、自然性、自然歷程、實踐性 論《老子》「無為」思想的實踐性意義 陳秀美 一、問題的導出 「老子之學」歷來研究成果十分豐碩，其中有從哲學性論「老子之道」（如：形上學、有無論、自然觀、政治論、存有論、名言觀、虛靜觀、超越、無為、守柔、美學等）；或從考據為主的「老子之言」研究（如：字義疏證、論道譬喻、對比修辭的語言意涵、正言若反的語言模式、帛書老子的校釋、河上公注本、王弼注本、郭店楚簡等版本的校釋與比較等）；亦有從教育思想、人生哲學、軍事思想、戰爭思想、領導思想等議題角度做老子之學的相關性研究；以及從中西方哲學之比較性進行老子之學的研究，由此可知研究老子之學者，多面化的研究成果，這些成果是引發本文研究動機的來源。 此外，老子思想乃是先秦諸子思想的一環，因此檢視「老子」之學時，不能僅做孤立性思考，而是要從諸子思想間的時代性對話入徑，才能更貼近先秦諸子思想在生活實踐性上的價值，換言之，探討先秦諸子之處世哲學，必須將之放置於其時代語境的脈絡中思考，從其所相應的社會、政治中，體察各家的人生哲理，面對時代「亂象」時，如何活下去是一個「存亡」的問題；如何活得「快樂」、「不痛苦」、「有意義」，又是另一個生命存在的的價值性問題。 綜觀先秦諸子之學說，大體而言可分「有為」與「無為」這兩種思考面向：從「人」的角度出發的儒家，強調積極「有為」，以「仁」為中心，進而實踐「推己及人」的胸襟（懷抱），企圖以人人「有為」的力量，創造出「利他」精神之「大我」實踐的生命價值，強調共同營造整體社會文化的和諧太平。此外，還有強調「兼愛」、「非攻」的墨家，他強化了儒家積極「有為」的實踐精神，以更主動、更有組織性的思考模式，來面對社會文化的亂象，如：「自私」、「貪求」等弊端，這套「有為」的思想模式，是以更具體介入的方式進行集體的生活實踐，目的也是要創迼一個「太平」的理想世界。 除此之外，同樣以「有為」為治亂世的思考基礎的是法家，只是法家提出安定社會的力量的實踐者，不是「人民」而是至高無上的「國君」，認為要期待人人以「利他」為個人生命價值的「大我」實踐是不可能，因為「善」與「賢」是不可期待，也沒有永恆的保證，唯有透過有為的領導者，提出一套嚴密而完整的法令體制，並且徹底去執行，才能杜絶「人心」之貪欲與善變，因此唯有藉由「嚴刑峻罰」才能化解天下的紛爭，獲得天下太平的可能。可見先秦諸子絶大多數都是以「有為」為思想論述的基礎。 因此「道家」老子從「回歸」到人性的自然上思考，發現當時過度「人為化」的時代現象，不但沒有化解掉「亂象」，反而製造出更多「人為」的問題，因此他從「辯證」的論述入手，提出「無為」來對應「有為」的時代問題，他強調「有為」的外在事功，無法具體保證「人心」的真、善、美，因此當「名言虛假」當道時，人「心」的陷溺，欲望的沉迷，造成人之「執」與「爭」的災難，因此當人人沈迷於名位的爭逐，禮教的虛應，這些對外（社會環境）的需求越多，人心的痛苦就越多，因此老子從一切問題的根源：「人心」進行救贖的提醒，強調唯有「順任自然」，人才不會在「是非」、「對錯」、「得失」、「勝敗」、「輸贏」上，不執着於「求勝」、「想贏」、「貪得」的痛苦下中，也就是說，從人心之「無為」的具體實踐，才能化解「人欲」的落空與困頓。 此外，本文所提出之「實踐性」一辭，大致是放在三個層面思考。首先來談「實踐」與「實踐性」的問題，「實踐」是用以指涉一個「動作」而言，一種「行為」的表現，而「實踐性」是指所實踐之「動作」或「行為」所產生之社會文化的普遍特性，例如：祭拜時「持香禮佛」的動作，是一種用以表示對神明尊敬的實踐行為，然而此一動作並非是「敬神」的唯一行為表現；而集各種表示「敬意」的實踐動作，形成的「敬神」的文化特性，本文將此一特性界定為「實踐性」。其次，本文所指的「實踐性」，是從中國文化中「隨機而用」、「以用顯體」、「即體即用」來談「無為」思想在「作用層」上意義；故本文從「無為」之抽象的語辭表層義概念，及其在文化發展脈絡過程中，所逐漸成為一種時代觀念的指涉，