《浅论石头在红楼梦中的叙事功能.docVIP

浅论石头在《红楼梦》中的叙事功能绪论《红楼梦》原名《石头记》,小说能以石头命名,可见石头在小说中的重要地位,再加上一个记字,说明小说是记叙类的故事,突出了石头在小说《红楼梦》中的叙事者角色,则石头在小说中的叙事功能不容小觑.通过研读小说文本,我们知道,石头的叙事功能体现在两方面:即石头在小说中新颖的叙事效果和石头意象对贾宝玉形象塑造的扩充和加强.本文试通过探寻石头与贾宝玉及通灵宝玉的关系,在正确理解这三者之间关系的基础上,运用文学理论上叙述学里的理论对石头这一特殊叙事者在小说中的叙事功能加以分析和论述,从中发现作者的创作思想和在叙述方式上的拓展,并进一步探寻石头在小说中特殊的叙事效果和石头在小说主人公的形象塑造和小说主题上所起的特殊意义.一, 石头与贾宝玉,通灵宝玉之关系我们要探寻石头在小说《红楼梦》中的叙事功能,首先要弄明白石头在小说中的角色位置.那么有一点我们要梳理清楚,即弄明白青埂顽石与贾宝玉以及贾宝玉胸前所佩通灵宝玉之关系.要弄清楚这个问题,我们首先要弄明白石头和神瑛侍者之间的关系,因为神瑛侍者是贾宝玉前身这一论断是学术界公认的事实.我们只要弄明白了石头和神瑛侍者的关系也就弄明白了石头与贾宝玉及通灵宝玉的关系.我们从小说《红楼梦》的文本中来寻求答案.鉴于《红楼梦》的版本复杂,各个版本之间在情节和文字上存在着不同.为了论述的方便,我们仅以具有代表性的脂本甲戌本和庚辰本以及程本系统的程甲本为依据,来寻找石头--神瑛侍者—贾宝玉,石头—神瑛侍者—贾宝玉之间的关系.关于石头神话和神瑛侍者的神话在脂本系统中是这样的:甲戌本中,青埂顽石因无材补天被弃而独自叹嗟,恰遇僧道谈论红尘之事,石头凡心炽动,央求帮助下凡受享.僧到劝阻,石头固不听,于是僧道将其幻化为玉. 又,西方灵河岸三生石畔又绛珠草蒙神瑛侍者浇灌,幻化为仙子,适神瑛侍者下界造历幻缘,仙子欲一起下界用泪水还恩.僧道趁机将石头夹带于其中,使之以通灵宝玉的幻相与神瑛侍者下凡.贾宝玉遂衔玉而生.庚辰本中,在石头传说的神话中,僧道来到青埂峰下时石头已经自幻为玉.无僧道谈论红尘的内容,且是僧道主动提出帮石头下界历幻.神瑛灌草的神话与甲戌本大致相同.关于石头神话和神瑛侍者的神话,在程甲本中,第一个神话此时自经锻炼,灵性已通〔旁加了自去自来,可大可小 八个字,其他部分与脂批庚辰本大致相同;第二个神话与脂批甲戌本大致相同.〕只是在第二个神话中,程甲本有些出入.摘引如下: 那僧道:此事说来好笑.只因西方灵河岸三生石畔有绛珠草一株,那是这个石头因娲皇未用,却也落的逍遥自在,各处去游玩.一日来到警幻仙子处.那仙子知他有些来历,因留他在赤霞宫居住,就命他为赤霞宫神瑛侍者.他却常在灵河岸上行走,看见这株仙草可爱,遂日以甘露灌溉……从上面的引文中我们可以鲜明的发现这样一个事实:在脂本甲戌本和庚辰本中,石头和神瑛侍者是分离的,神瑛侍者下凡幻化为贾宝玉,而石头幻化为贾宝玉胸前所佩的通灵宝玉.即神瑛侍者和贾宝玉对应,石头和通灵宝玉对应.那么既然在灵河岸浇灌绛珠草的是神瑛侍者,而不是石头,则绛珠仙子还泪的对象就应该是神瑛侍者,而与石头无关,那么贾宝玉所执著的木石前盟又如何谈及呢 而在程甲本中,高鄂则试图将石头和神瑛侍者合二为一,即设法让神瑛侍者成为石头的另一个身份,这样石头就是神瑛侍者, 神瑛侍者下世是贾宝玉,即石头就是贾宝玉的前身.那么贾宝玉出生时所衔的通灵宝玉也只不过是为了说明贾宝玉出生时的奇异,身份与众不同罢了.在通过上面各个版本关于这两个神话故事的叙述来看,我们发现在从脂本甲戌本抄本到脂本庚辰本再到程甲本,青埂顽石和神瑛侍者呈现出了一种逐渐合一的趋势.一般认为,甲戌本是脂本系统中目前出现最早的本子,在相当程度上具有这权威性,对研究作品文本的原貌来讲参考价值很高,但由此就说,后出的其他本子的任何改动就是对作者原意的背叛也是不太合理的.红学大家冯其庸在其《论庚辰本》一文中指出,现存所有脂本系统庚辰本是作者生前的最后一个本子,是最接近于原稿,最接近于完整的一部稿子.而在这个本子里,石头神话中的石头已经可以自幻为玉了,已经具备了灵性.我们可以做这样一个大胆的推测,倘若作者能多活几年,他对庚辰本也会因不满意而再加修订的.而程甲本的改动在某种程度上是遵循着庚辰本的原意来的,即庚辰本中的石头既然可以自幻为玉,说明其已具灵性,这就赋予了灵性已通的石头以自由行动的能力,因此程甲本就借此加以延伸,使顽石进入了神瑛灌草这一神话系统,他的自由来去使他在警幻仙子那里有条件做了神瑛侍者,才使他得以发现绛珠草并灌溉之,于是就产生了绛珠还泪的神话,这样顽石和神瑛侍者就合二为一,避免了人们在阅读时产生贾宝玉的前身究竟是青埂顽石还是神瑛侍者的疑问,从而使小说在内容上统一起来.到这里,我们可以得出这样的结