03翻译的本质.ppt

翻译学导论 主讲 朱健平 翻译的本质 目 录 一、各流派翻译定义评析 1．语文学派对翻译的“界定” 2．语言学派对翻译的严格界定 3．对语言学派翻译定义的批判与改进 4．从符号学和信息论角度对翻译的界定 5．翻译研究学派和文化学派对翻译的界定 6．解构学派对翻译的界定 7．小结 二、翻译即解释：对翻译的重新界定——一种哲学诠释学的翻译观 1．“翻译即解释”在诠释学发展的不同历史阶段具有不同的内涵 1.1“翻译即解释”在特殊诠释学阶段的内涵 1.2“翻译即解释”在普遍诠释学阶段的内涵 2．哲学诠释学对翻译的界定 2.1对“翻译”范围的确定 2.2对“解释”范围的确定 2.3 翻译是视域融合的过程 1．语文学派对翻译的“界定” 译即易，谓换易言语使相解也。（唐朝。见罗新璋，1984：1） 夫翻译者，谓翻译梵天之语转成汉地之言。音虽似别，义则大同。（宋朝。见罗新璋，1984：51） 马建忠（1894）的“善译” 要求译者“摹写其神情，彷佛其语气，然后心悟神解，振笔而书，译成之文，适如其所译而止……使阅者所得之益，与观原文无异”（罗新璋，1984：126） 郭沫若（1923）的“理想的翻译” 要求翻译“对于原文的字句，对于原文的意义，自然不许走转，而对于原文的气韵尤其不许走转”（罗新璋，1984 ：331） 林汉达（1953）的“正确的翻译” 要求“尽可能地按照中国语文的习惯，忠实地表达原文中的意义”（罗新璋，1984：593） 泰特勒（1790）的“好的翻译”（good translation） Good translation should be “That, in which the merit of the original work is so completely transfused into another language, as to be as distinctly apprehended, and as strongly felt, by a native of the country to which that language belongs, as it is by those who speak the language of the original work.” （Essay on the Principles of Translation 3rd ed. 1813：9) 好的翻译应该是“原作的长处完全移注在另一种语文里，使得译作文字所属的国家的人能明白地领悟，强烈地感受，正像用原作的语文的人们所领悟的、所感受的一样”。 语文学派对翻译的形象比喻 中国： 鸠摩罗什：“嚼饭与人”（“非徒失味，乃令呕秽”）（罗新璋，1984：32） 宋代僧人：“翻锦绣”（“背面俱华，但左右不同耳”）（同上：51） 郭沫若（1921）：“媒婆”（同上：329） 陈西滢（1929）和傅雷（1951）等：“临画”（同上：404；558） 钱钟书（1964）：“投胎转世”（同上：696） 西方： 古罗马时期：形态转换（transformation） 吸收（incorporation） 掠夺（looting） 征服（conquest） 竞争（contest） 超越（surpassing）等； 基督教初期：侵占（expropriation） 竞赛（competition） 替代（supersedence）等 文艺复兴时期：无情的开发（rigorous exploitation）等。（Schulte Biguenet，1992：2；13） John Dryden（1685）：“翻译好比临画”（Schulte Biguenet，1992：23） Friedrich Nietzsche（1882）：“翻译即征服”（同上：69） John Felstiner：“翻译过程就像建造房屋的搭手架，一旦房屋建成，搭手架就被拆除了。”（郭建中，2000：51） 玩游戏（playing a game）或绘制地图（making a map）。（Shuttleworth Cowie，1997：181） 2．语言学派对翻译的严格界定 E. A. Nida C. R. Taber的定义： Translating consists in reproducing in the receptor language the closest natural equivalent of the source-language message,