盘古神话与历史盘古国(已复印).doc

盘古神话与历史盘古国【摘 要】南朝任昉《述异记》中记述的“盘古国”，应是岭南历史上越人建立的古国之一。往昔学者对任昉《述异记》中说的“盘古国”，多是从“神话盘古国”的角度来研究，未有人从“历史盘古国”的角度来探讨。笔者经过对相关材料的分析以为，盘古国与苍梧国一样，是岭南越人建立的众多古国之一，是盘古国民众最早创造了盘古神话，其神话来源于他们生活经历的回忆。“洪水遗民”是盘古神话的核心内容，是发生在最后冰川期洪水泛滥成灾的历史回放；神话中的“垂死化生”应是岭南越人“碎胎化生”、“吃人葬骨，灵魂再生”观念的反映。考古发现的“肢解葬”，应是“吃人葬骨”之俗的具体表现。《述异记》中所指的盘古国不是苗瑶族所建，而是岭南的原住民族越人及其先民所建立。【关键词】 神活盘古；历史盘古国；岭南越人 　　 【作者】 郑超雄，广西博物馆研究馆员。南宁，530022【摘 要】南朝任昉《述异记》中记述的“盘古国”，应是岭南历史上越人建立的古国之一。往昔学者对任昉《述异记》中说的“盘古国”，多是从“神话盘古国”的角度来研究，未有人从“历史盘古国”的角度来探讨。笔者经过对相关材料的分析以为，盘古国与苍梧国一样，是岭南越人建立的众多古国之一，是盘古国民众最早创造了盘古神话，其神话来源于他们生活经历的回忆。“洪水遗民”是盘古神话的核心内容，是发生在最后冰川期洪水泛滥成灾的历史回放；神话中的“垂死化生”应是岭南越人“碎胎化生”、“吃人葬骨，灵魂再生”观念的反映。考古发现的“肢解葬”，应是“吃人葬骨”之俗的具体表现。《述异记》中所指的盘古国不是苗瑶族所建，而是岭南的原住民族越人及其先民所建立。 　　　一盘古神话“垂死化生”来源于壮侗语民族的“碎胎化生”创世传说，来源于古越族吃人葬骨之俗三国时期吴人徐整是最早收集、整理和载入史籍的盘古神话者。在他整理的盘古神话传说中有两种类型：一是“垂死化生型“；二是“鸡子创世型”。这是他在收集民间流传的两种盘古传说中总结整理成型的两个盘古神话传说。当然，在徐整之前可能还有其他类型的盘古神话，因未见载入史籍，故不得而知。明朝时周游撰写有《开劈衔绎通俗志传》一书，在第一回中将盘古演绎成一个左手执凿、右手执斧、把天地分开的创世神。现在汉族民间流传的开天劈地的盘古形象，即是在明朝时定型并流传下来的。而在广西壮侗语诸民族中有关盘古神话之一是“碎胎化生创世”传说，与徐整的“垂死化生创世“说可谓相似乃尔，说明两者之间必有密切关系，或者说，“垂死化生创世”型就是从“碎胎化生创世”类型演变而来；而“碎胎化生创世”神话类型很可能是从古代越人吃人肉而葬人骨习俗中演变而来。这一点，我们可以从岭南地区的民俗材料和考古发现中找到依据。 　　据徐整《五运年记》载：“元气鸿蒙，萌芽滋始,遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化生。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎虻。”这便是盘古“垂死化生创世”类型的神话。神话不是历史，但却是历史的一面镜子或影迹。“垂死化生创世”类型的神话传说肯定不是徐整所创造，那么，他又是依据什么地方的民间传说整理而成的呢？这应和岭南古越族“灵魂再生”观念有关。广西来宾市辖区的壮族民间，保存着丰富的盘古文化遗存，不仅有数量众多的盘古庙宇、盘古地名和以“盘”为姓的壮族居民，而且还广为流传着盘古兄妹再造人伦的神话故事、用古壮字抄写的赞颂盘古开天地造人伦功德的师公唱本、演唱“水泡天门”的师公戏和隆重的祭祀盘古诞辰日活动……！其中师公唱本及师公戏《水泡天门》中的“碎胎化人创世”传说，内容与徐整收集整理的“垂死化生创世”类型神话十分相似。如盘古死后，分别化成风云、雷霆、日月、五岳、江河、田土、星辰、草木、金石、珠玉、雨泽、黎虻等等，说明它的肢体分解后化成自然万物，这和《水泡天门》故事中的“碎胎化人”是相同的，惟不同的是前者化成自然物，后者则化成人类。这种肢体分解化物化人的神话传说源于何种社会背景呢？笔者以为应是来源于古越人吃肉葬骨的埋葬习俗及其观念。这　种葬俗在广西考古中已有发现，近年在邕宁顶狮山等新石器时代贝丘遗址中发现的奇特的肢解葬，可能与古越人吃人葬骨有关。肢解葬是一种非常特殊的葬式，为国内外所罕见。它是用利器将尸骨肢解为若干部分后再分别埋葬。顶蛳山遗址从1997年至1999年共进行了三次发掘，揭露面积500平方米，发现墓葬331座，出土人骨遗骸个体400余个，大部分是屈肢葬，约有30余例是肢解葬，死者多为成年人。 　　古越人为何要施行肢解葬，其寓意何在？对此，考古界保持着慎重的态度。发掘期间，日本体质人类学博士松下孝幸先生到现场考察时，对肢解葬没有发表任何意见。我