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专题四 中国近现代社会生活的变迁
【概念阐述】
1.社会习俗及其变化
含义:社会习俗亦称“社会风俗习惯”,是人们自发形成,并为社会大多数人经常重复的行为方式。它是潜移默化的,是特定社会的产物,与社会制度变革有密切关系。表现:近现代社会习俗的变化在婚姻、社会交往、妇女解放等方面均有比较明显的表现。婚姻自主取代了包办婚姻,鞠躬握手取代了跪拜作揖,妇女走出家庭步入了社会。认识:它们折射了近代以来的民主、开放、西化和城市化的社会变迁。
2.近现代的服饰变化
变化的表现:20世纪早期,服饰开始发生明显的变化,在长袍马褂依然流行的同时,西装流行开来,中山装则大为流行,并成为中国男子喜欢的标准服装。20世纪50年代以后,以列宁装和连衣裙为特征的苏式服装备受青睐,60年代中期以后,军装和干部服盛行,80年代以后,服饰变化趋于复杂和多元。变化里的文化内涵:近代服饰由拘谨、保守、等级转向适体、美观和平民化;现代服饰则由政治化、单调性转向人性化、多样性。变化里的历史内涵:它们与中国政治制度变迁和对外开放程度密切相关。
3.近代交通工具
种类:自行车、汽车、电车、火车、轮船和飞机都是在近代中国先后出现的交通工具。出现的时间:除轮船外,大体都出现在20世纪初期。价值:它们改变了人们的生活方式,推动了中国近代化的历程,也是近代中国受西方影响的表现所在。
4.大众传播媒介
含义和种类:是服务于社会大众的传递新闻和信息的载体,它包括报刊、通讯社、广播、影视和互联网等媒介。出现的时间:19世纪70年代开始中国人自己办报的历史,中国人自己的广播、电影等出现于民国时期,而电视和互联网则出现于20世纪下半叶。影响:丰富和改善民众的文化生活,传递社会变化的信息,是近代以来工业社会和信息社会变化的写照。【史料解读】
1.风尚习俗的变革·剪辫
以下材料是1898年9月康有为递呈给光绪皇帝的奏折:
今则万国交通,一切趋于尚同,而吾以一国衣服独异,则情意不亲,邦交不结矣。且今物质修明,尤尚机器,辫发长垂,行动摇舞,误缠机器,可以立死,今为机器之世,多机器则强,少机器则弱,辫发与机器,不相容者也。且兵争之世,执戈跨马,辫尤不便,其势不能不去之。欧美百数十年前,人皆辫发也,至近数千年,机器日新,兵事日精,乃尽剪之,今既举国皆兵,断发之俗,万国同风矣。且垂辫既易污衣,而蓄发尤增多垢,衣污则观瞻不美,沐难则卫生非宜,梳刮则费时甚多,若在外国,为外人指笑,儿童牵弄,既缘国弱,尤遭戏侮,斥为豚尾,出入不便,去之无损,留之反劳。断发虽始于热地之印度,创于尚武之罗马,而泰伯至德,端委治吴,何尝不先行断发哉?
——康有为:《请断发易服改元折》
资料显示:
(1)康有为在19世纪末的戊戌变法运动中就提出了剪去长辫的断发建议。(2)在康有为看来,那时的世界已经是各国交流频繁一切趋同的世界,是机器生产的时代,是近代战争的争雄时期。(3)康有为基于对当时世界形势的分析,说明了“辫发长垂”的诸多不利。(4)断发易服的风尚变化是跟随近代社会形势变化的表现。
问题设计:
(1)在材料中,康有为对世界形势的判断有哪些?
(2)康有为依据它对世界形势的判断,提出了“辫发长垂”与近代社会格格不入的若干理由,试简要说明。
(3)康有为的主张当时是否实现了?如果没有,则断发易服的风尚变化是何时发生的?(4)联系辫子与近代社会发展的关系,谈谈风俗变迁在社会变迁中的作用。
问题解析:
(1)各国交流频繁,世界呈现一体化时代的“尚同”倾向;崇尚机器生产的时代;战争争雄的时代。
(2)生产和工作不便:近代社会“尤尚机器”,辫子的存在容易误缠机器,从而阻碍了机器的使用;兵家作战不便:辫子的存在能进行近代方式的战争;生活不便:辫子的存在既不卫生又会耗时梳刮;形象也不雅:为外国人所嘲笑。
(3)没有实现。中华民国成立以后。
(4)风俗反映了民众的一种普遍的社会心理,它的巨变勾勒出民族文化心理和社会意识的发展历程。社会的变化归根结底表现为生活方式的改变,生活方式的变化又推动了社会关系的变化。所以,对辫子的态度敏感地反映了在革命风潮中社会风尚的剧烈变化。
2.晚清官员对近代交通(铁路)的排斥
以下材料介绍的是1865—1869年中英、中美条约交涉前后,清政府官员沈葆桢对于外人铺设铁路的态度:
秦筑长城,当时以为殃,后世赖之。铜线铁路,如其有成,亦中国将来之利也。且为工甚巨,目前亦颇便于穷民。然欲朝廷明定条约,许其开工,则大不可。何者?商贾之生计,有力者尚可改图,民间之田庐,贪利者犹可易地;至坏其祖父之坟墓,虽至愚极不肖者,亦必痛心疾首,聚族而争。众愤所加,何所不至。彼虽曰自能派人看守防御,设其人为百姓所戕,彼能晏然不问乎?设我百姓为其人所戕,我能晏然不问乎?万事皆可从权,民心
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