中国古典文学中人文精神.docVIP

中国古典文学中的人文精神 谢锡龄 李建明 内容提要： 人文精神是对人的终极关怀，中国古典文学一直发射出人文精神的流光溢彩。本文从关注民生、天人合一和中和之美三个方面探讨古典文学中的人文精神。 关键词：人文、民生、天人、中和 “人文”一词最早见于《周易·贲卦·彖词》：“（刚柔交错）天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。①”“人文”一词在传统文化中与“天文”对举而出现。天文指自然界运行规则，“人文”指人类社会的运行规则，人间世界的条理和规范。人文精神是人的一种生存状态的关注，是对人类自身、人与人、人与自然、人与社会关系的思考和探索，属于人的终极关怀。 文学是人文精神的一种核心体现，中国古代文学是有鲜明的人文色彩，本文就古代文学中的人文精神展开讨论。 关注民生 在中国文化中，人是宇宙万物的中心。人可以“赞天地之化育”，与天地“相参”。考察万物，既要“上揆之于天”，“下察之于地”，还要“中考之于人”。人是万物的尺度。这种文化精神，决定了中国古代文学的主题，始终围绕着人生价值目标的揭示，人的自我价值实现与否而展开。尤其是对民生的关怀。 早在先秦，我国已有敬德保民、民为邦本的思想。以孔孟为代表的儒家学说，以“仁”为核心，强调爱人、尊重人。“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子。②”反对“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的暴君暴政，而主张“发政施仁”，使百姓能够得到基本的生存需要。 先秦的墨家，从小生产者的利益出发，也同样提出过关心民瘼的政治主张。例如墨家主张“非乐”，虽然有片面之嫌，但墨家是从“万民之利”出发，因为当时的王公大人“撞巨钟、击鸣鼓，弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚”等等活动，都是“亏夺民衣食之财”的。 这种忧民的思想传统，到了后代，不仅形成了“民胞物与”的思想传统，也形成了关注民生的文学传统。 这种关注民生的文学传统首先是反映百姓的苦难，西周晚期王室衰微，戎狄交侵，征战不已，长年兵役，以致父母失养，兄弟分散，夫妻别离，这在《诗经》里也有广泛的描述。感慨于“山川悠远，维其劳矣”的《渐渐之石》；还有叙写征人解甲归田途中抒怀的《豳风·东山》，《何草不黄》凝结着征夫之泪，《王风·君子于役》表达山村农妇想念久役不归的丈夫，渴望过和平生活的美好愿望。汉末董卓，持国柄，杀君主，焚毁洛阳宫殿，挟持汉献帝迁都长安，同时被驱遣的还有数十百万的中州百姓，造成了历史上一场空前浩劫。曹操《薤露行》真实记载了这场大动乱，并抒写了诗人对王朝倾覆、生灵涂炭的深切悲悼。“播越西迁移，号泣而且行。”悲惨之状可见，号咷之声如闻。《蒿里行》更以泪和墨，画出中原劫后的惨状：“铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣，生民百遗一，念之断人肠。”明朝钟惺在《古诗归》称这首诗为“汉末实录，真诗史也。”这种反映时代动乱及民生疮痍的诗歌，到了杜甫那里，更达到了前所未有的深度和广度。广大百姓在战乱中不仅遭到一次次的劫掠，还要承受兵役徭役的重荷，不仅“儿童尽东征”（《羌村三首》之三），而且“垂老不得安”（《垂老别》），新婚的男子、力衰的老妪、无家的翁叟，都被征去从军服役。在这样无止境的征发下，农村凋敝，民不聊生，日甚一日。千村万落是一片家破人亡的惨象。“寂寞天宝后，园庐但蒿藜。我里百余家，世乱各东西。存者无消息，死者为尘泥。……久行见空巷，日瘦气惨凄。但对狐与狸，竖毛怒我啼。四邻何所有，一二老寡妻。”（《无家别》）较之杜甫《三吏》、《三别》的类型化描写，白居易的新乐府诗更有个性化特色。运用外貌、服饰、心理活动等细节描写刻画人物，塑造了一系列劳动人民形象。如“左手秉遗穗，右臂悬敝筐”的贫妇人，而卖炭翁尽管“可怜身上衣正单”，却“心忧炭贱愿天寒”；新丰折臂翁尽管“至今风雨阴寒夜，直到天明痛不眠”，但却“痛不眠，终不悔”，“且喜老身今独在”。这种内心描写，不仅使人物有血有肉，而且更有一种惊心动魄的力量。以后宋词、元曲、明清小说，都不同程度地反映了人民的苦难与愤怒。《三国演义》中的“分”与“合”凝聚着多少滚滚的血泪，回荡着千军万马的呼啸，意味着山河的破碎和大地的一片荒凉。 对民生的深切关注，还体现在对广大妇女命运的关切和同情。由于“三从四德”对女性的禁锢，女人在古代一直没有争得过做人的权利。女人的不幸命运，从《诗经》的《氓》到汉代《孔雀东南飞》都有反映。汉末《古诗十九首》的相思怀人之作，大量是从女性角度着笔的。例如《迢迢牵牛星》、《行行重行行》等。由于宗法社会中，女性因其特定的处境，只能把全部的生命寄托于爱情和婚姻之中，故爱情、婚姻悲剧之于女性，尤为感人。而汉末文人在君臣僚属的人身依附关系中历尽辛酸和屈辱后，他们对女性依附于男性的悲剧性命运有了较多的理解和同情，以男女之事比附君臣关系，先前还停留在简单的类比联想的层面上，汉末文人则在相