高中语文第8课《寡人之于国也》拓展阅读之《孟子的政治思想》新人教版必修3讲述.ppt

孟子的政治思想 1、宣传王道，反对霸道。孟子认为“仁者无敌”，得国与得天下不能同日而语。 2、王道的推行有赖于君王的仁义之心。有仁心，推行王道就没问题了。君王不推行“仁政”，非不能也，是不为也。实施“仁政”首先要让百姓安居乐业。 3、民贵君轻的民本主义思想。“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。 4、礼义教化的重要性。“教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《滕文公上》） 一、“王道”理想 1、王霸之辩 2、王政气象 二、仁而王 1、得民者得天下 2、得天下以仁 3、先圣后王的窘迫 4、即圣即王 5、理想的“亵渎” 一、王道：王霸之辩 公孙丑上3 P68 尽心上13 P276 孟子将霸、王作为两条对比鲜明的政治方略和统一天下的途径提出来，这是他的理论创建。 王指统一的君王； 霸指诸侯扮演王的角色。  一、王道：王霸之辩 王与霸早在春秋时期就提出来了，孔子、墨子都用过王、霸的概念。在孟子之前，王与霸并没有明显的对立，只是在政治上有所区分。王与霸都是被肯定的，没有政治路线的含义。孟子最先把王与霸作为不同的政治路线而使用，他使王、霸作为统一天下的不同方法衍变成两种对立的政治路线和治国原则。 一、王道：王霸之辩 王道与霸道的根本区别？ 答：王道以德得民，霸道以力制民。 因此王者之民诚心拥护，霸者之民口服心不服。  一、王道：王霸之辩 孟子崇王抑霸，他要求君王在位者以德行政。对于霸者，他则不敢苟同。 五霸者，三王之罪人也。（告子下27） 公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”　（公孙丑上1） 一、王道：王霸之辩 但是孟子没有明确地否定霸道，为什么？ 他所认识的几个霸主还多少顾及一些百姓的死活，还假借着仁义之名。如果由“霸”再发展下去，赤裸裸地为了自己的权力，为了土地陷人民于水火，就是暴政，应坚决推翻。  一、王道：王政气象 孟子的思想里，有三种政治：王政、霸政和暴政。君王亦有三：圣王、霸主和暴君。 圣王：尧舜禹汤文武周公 霸主：齐桓公等春秋五霸 暴君：夏桀、商纣等 一、王道：王政气象 那么，圣王的王道究竟是怎么一种政治呢？ 透过孟子的言语，我们能了解到王道曾在孟子前的遥远时代存在过。 尧舜禹：滕文公上4，万章上4 周文王：梁惠王下、离娄下，尽心上、下 文王：《诗经 大雅 灵台》“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼、於牣鱼跃。”（梁惠王上2） 一、王道：王政气象 《尚书 康诰》周公训诫康叔“唯乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏，庸庸，祗祗，威威显民，用肇造成我区夏，越我一二邦以修我西土。” 《尚书 无逸》“文王卑服，即康功田功，徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡，自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。” 一、王道：王政气象 但是，孟子对圣王的圣迹也作了夸大，甚至于添枝加叶。 尧舜禹→禅让 《古本竹书纪年》、《韩非子 说疑篇》、《山海经 海内南经》三王之间的更替不是禅让，而是逼、放、囚等武力夺权称帝。 《尚书 武成》叙述周武王伐纣曾说当时战斗惨烈，血流漂杵，孟子说“尽信《书》则不如无《书》”（尽心下3） 一、王道：王政气象 孟子的王道理想渊源于他对前代社会发展的认同，战国之前确实出现过比较好的政治局面，孟子认同于古老的社会文化，把它们融入到自己的政治思想之中，同时又对“圣迹”进行了加工取舍，以增加自己学说的权威性、合理性。 一、王道：王政气象 这种汲取古人智慧的王政理想的主要内容是什么？ 一、王者之君道德高尚，仁德兼覆天下，爱心遍施万民，兢兢业业，躬亲政事。 二、宽政裕民，轻徭薄税，利民生产，导民趋善，慎用刑罚。 三、吊民伐罪。安国人徕远人，以正义之师伐无道，救天下之人于水火。 二、仁而王：得民心者得天下 孟子说：诸侯之宝三：土地，人民，政事（尽心下74） 无土地则无以立国，无人民则无以存国，无政事则无以治国。 土地、人民、政事三者孰为最重？ “孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（尽心下60） 二、仁而王：得民心者得天下 在君主、土地之神和人民之间，对于国家存亡而言，人民最重要。诸侯君主如果危害国家的生存，可以改立；土神谷神如果不灵验，可以变更，唯有得到民众的拥护才能当上天子、诸侯，否则，一切无从谈起。 孟子的思想坚定而明确：在君主、社稷和国家事务中，人民是第一位的。 二、仁而王：得民心者得天下 历