张少康中国文论教程分析.doc

先秦时期 第一章：先秦的文学观念和文学理论批评的萌芽 一：先秦的文学观念（文史哲不分，诗乐舞合一，无明确的文学观念。战国中期前，文章主要指学术。 战国中期后，文学与学术逐渐分离的趋势。） 二：文学理论批评的萌芽（保留在《国语》、《左传》等，献诗讽谏说，观诗知政说。） 三：诗、乐、舞三位一体与“诗言志”的提出（先秦时，“诗言志”的“志”主要指政治上的理想抱负。 战国中期后，百家争鸣，“志”的含义逐渐扩大。“诗言志”的实质是把文艺看作是人的心灵的表现 与西方的模仿说差异大。） 第二章：孔子和儒家的文学观 一：孔子以“诗教”为核心的文学观及其对《诗经》的批评（克己复礼之“礼”是融入“仁”的新“礼”。） 文学观：以“诗教”为核心，政治伦理观念浓厚。 文学理论批评：对《诗经》的评论为主。以下六点： 1.文艺与道德修养：修身必先学诗、学乐（兴于诗，立于礼，成于乐） 2.文艺与政治、外交：借助赋诗（诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？） 3.文学批评的标准：中和之美（诗三百，一言以蔽之，思无邪） 4.文学的社会作用：“兴观群怨”说（诗可以兴……。迩之事父，远之事君，多识于草木鸟兽之名。） 5.文学的内容与形式：以内容为主导．形式与内容并重（辞达而已矣） 6.雅乐与郑声：提倡雅乐，反对郑声。（斥郑声对后世戏曲、小说等地位不高有影响） 二：孟子“与民同乐”的文学观及其文学批评方法论 （一）文艺美学思想：与民同乐（在仁政与民本的思想前提下提出来的，以人性善论为哲学基础） （二）文学批评方法：（针对“赋诗断章，余取所求”的主观臆断解诗方法而提出） 1、以意逆志（以己之意迎受诗人之志而加以钩考。即用自己的切身体会去推测作者的本意） 2、知人论世（解决“以意逆志”的方法。深入了解作者的生平、思想、遭遇等及所处的时代背景） 另：“知言养气”说，对后世“文气”说有奠基作用。 三：苟子对儒家文学思想的继承与发展 1、天行有常自然观对文学思想的影响：（人定胜天，重视文艺可以产生积极社会效果，主张文艺创作从现实出发，要创新） 2、明道、言志、抒情相结合的文学观之形式：（“道”乃社会政治之道和哲学自然规律之道；重先王、后王之道；重言志中的抒情） 3、文艺与政治：《乐论》：音乐一人心一治道；“礼别异、乐合同”；“以道治欲”（影响汉儒“发乎情，止乎礼”及宋儒“存天理灭人欲”） 第三章：庄子和道家的文学观 一、老子的“大音希声，大象无形”论（对“象”的论述，对创作客体的论述；财“虚静”的论述，对审美主体提出的要求）君子人南面之术的政治观，以“清静”、“无为”为旨趣，对文学采取否定态度。就文学观念发展的内在理路而言，老子的文学观念与孔子的文学观念正相反对。如果说孔子所提倡的文学即文 教，企图以西周传留的礼乐文献和礼乐文化来教化人民，那么，老子所提倡的道学则是道教，即以先王传留的道论为旨归来影响人民。老子揭露礼乐文化对社会政治和人的自然本性的戕害，为人们理性对待礼乐文化和深入思考儒家文学观念提供了思想武器，补充和修正了儒家的文学观念，对于中国古代文学观念的发展是有其积极意义的。 二、庄子： （一）、庄子崇尚自然、反对人为的文艺美学思想（追求绝对的“全之美”，崇尚天然艺术，反对人为 艺术）“以全美为工”（司空图语）无乐之乐、解衣般礴、言意之表，成为我国古代音乐、绘画、 文学所竭力追求的至高境界。 （二）、庄子“虚静”、“物化”的艺术创作论（达到“虚静”，进入“物化”状态）“虚静”是庄子所 强调的认识“道”的途径和方法，同时也是能否创造合乎天然的艺术的关键。 （三）、庄子的“得意忘言”论及其对文学理论批评的影响（《易·系辞上》：“书不尽言，言不尽意。”） 得意忘言、得鱼忘筌说的影响深远，尤其是魏晋以后被宜接引入文学理论，形成了“意在言外” 的传统，是意境说的基础。 、庄子文艺思想的浪漫主义和象征主义特征（以“卮言、重言、寓言”等不实之言，引导人们 体会领悟“道”） 第四章：先秦百家争鸣中的其他重要文学思想 一、墨家的功利主义文学观（其立言有三表，表现出尚质重用的文学观念） 《诗》、《书》、《礼》、《乐》是不切实用的东西。并不否定文艺的美及娱乐功用，但强调文艺首先要服 务于功利的目的，否则再美也是无用的。“先质而后文”的美学观点，轻视美而重功用。但后期墨家在 逻辑学、论辩上的贡献，对文章写作有积极影响。 三表法：故言必有三表。”何谓三表？子墨子言日：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上 本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家 百姓人民之利。此所谓言有三表也。（为了