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冰鉴(古文译文对照本)_曾国藩
[古典文学]
冰鉴(古文译文对照本)
曾国藩 著
冰鉴,曾国藩相人术。语义虽有些晦涩难解,文章断断是好文章。古代相人术曾被认作迷信,然而,其中自有一定道理,多是从生活悟来。相人这一本事,多是与生俱来的秉性,相术之说,只是参考引发,阅人多了,自能体会一些,不必于字体间穷究。
目录 第一神骨 第二刚柔 第三容貌 第四情态 第五须眉 第六声音 第七气色
第一神骨 语云:“脱谷为糠,其髓斯存”,神之谓也。“山骞不崩,唯石为镇”。骨之谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文人先观神骨。开门见山,此为第一。 【译文】 俗话说:“去掉稻谷的外壳,就是没有多大用途的谷糠,但稻谷的 精华--米,仍然存在着,不会因外壳磨损而丢失。”这个精华,用在 人身上,就是一个人的内在精神状态。 俗话又说:“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失,但它却不会倒塌破 碎,因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石,不会被风吹雨打去。”这里所 说的“镇石”,相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。 一个人的精神状态,主要集中在他的两只眼睛里;一个人的骨骼丰 俊,主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人 员,既要看他们的内在精神状态,又要考察他们的体势情态。作为以文为 主的读书人,主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两 扇大门,命运就像深藏于内的各种宝藏物品,察看人们的精神和骨骼,就 相当于去打开两扇大门。门打开之后,自然可以发现里面的宝藏物品,而 测知人的气质了。两扇大门--精神和骨骼,是观人的第一要决。 文人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲群邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。 【译文】 古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时,一般都把“神” 分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的,但因 为清纯又有奸邪与忠宜之分,这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人 是奸邪还是忠直,应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之 时,目光安详沉稳而又有光,真情深蕴,宛如两颗晶亮的明珠,合而不露; 处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐犀利,就如春木抽出的新芽。双眼处 于静态之时,目光清明沉稳,旁若无人。处于动态之时,目光暗藏杀机, 锋芒外露,宛如瞄准目标,一发中的,待弦而发。以上两种神情,澄明清 澈,属于纯正的神情。两眼处于静态的时候,目光有如萤火虫之光,微弱 而闪烁不定;处于动态的时候,目光有如流动之水,虽然澄清却游移不定。 以上两种目光,一是善于伪饰的神情,一是奸心内萌的神情。两眼处于 静态的时候,目光似睡非睡,似醒非醒;处于动态的时候,目光总是像惊 鹿一样惶惶不安。以上两种目光,一则是有智有能而不循正道的神情,一 则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕 疵之辈,具有后两种神情者则是合而不发之人,都属于奸邪神情。可是它 们却混杂在清纯的神情之中,这是现神时必须仔细加以辨别的。 凡精神,抖擞处易见,断续处难见。断者出处听,续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其做不了处看之,疏节阔目,若不经意,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,慎重周密,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。 【译文】 一般来说,观察识别人的精神状态,那种只是在那里故作振作者,是 比较容易识别的,而那种看起来似乎是在那里故作抖擞,又可能是真的精 神振作,则就比较难于识别了。精神不足,即便它是故作振作并表现于外, 但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余,则是由于它是自然流露并蕴含 于内。道家有所谓“收拾入门”之说,用于观“神”,要领是:尚未“收 拾入门”,要着重看人的轻慢不拘,已经“收拾入门”,则要着重看人的 精细周密。对于小心谨慎的人,要从尚未“收拾入门”的时候去看他,这 样就可以发现,他愈是小心谨慎,他的举动就愈是不精细,欠周密,总好 像漫不经心,这种精神状态,就是所谓的轻慢不拘;对于率直豪放的人, 要从已经“收拾入门”的时候去看他,这样就可以发现,他愈是率直豪放, 他的举动就愈是慎重周密,做什么都一丝不苟,这种精神状态,实际上都 存在于内心世界,但是它们只要稍微向外一流露,立刻就会变为情态,而 情态则是比较容易看到的。 骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,项骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,顶骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以后骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一,则不穷;二,则不贱;三,则动履稍胜;四,则贵矣。 【译文】 九贵骨各有各的姿势:天庭骨丰隆
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