《[CPS历史]上古时期中国东南地区的太阳崇拜.》.pdf

·专题研究· 上古时期中国东南地区的太阳崇拜 李 修 松 　　提 　要 : 河姆渡文化中的“双鸟负日”图案是河姆渡氏族集团的复合图腾。 发展到良渚文化 , “双鸟负日”的“日”已被神话为阳鸟 ———太阳神, 与祖先神相 统一 ; 良渚文化中的神徽就是双鸟共负太阳神的复合图腾, 也是“三皇”之“皇” 的初文。大汶口文化即少昊氏文化 , 其太阳崇拜与良渚文化关系密切。大汶口文 化的族徽“ ”就是“飞鸟负日”的复合图腾; 少昊氏的昊之繁体“　”从日从 皋 , 皋为“王鸠”之类的鸷鸟 , 正好与“ ”的含义相同 , 说明少昊就是太阳神 , 其神形是黑色的鹰 , 凌家滩玉鹰正是少昊之神形。原始天文历法和原始八卦都产 生于太阳崇拜。 关键词 : 上古 　东南地区 　太阳崇拜 　大汶口文化 　复合图腾 　良渚神徽 太阳崇拜是原始崇拜中的一种普遍现象 , 而我国东南地区上古时期的太阳崇拜 , 则历经了 ( 由自然崇拜至图腾崇拜至祖先崇拜的各个阶段。从河姆渡文化至大汶口文化至良渚文化 包括 凌家滩遗址所反映的江淮之间文化) 的太阳崇拜 , 正反映了在经历了自然崇拜之后由图腾崇拜 到祖先崇拜的统一。 一 　从河姆渡“双鸟负日”至良渚神徽 在河姆渡遗址所出土的象牙鸟形器 ( T226 : 79) 上刻有一轮闪耀着光芒的太阳喷薄而出 , ( ) ( ) ① 太阳两侧各有一奋力向上的鸟首 图一 , 从整体上表示双鸟负日从大地 或大海 飞向太空 。 在该遗址出土的一件骨匕 ( T21 : 18) 上亦有二鸟共同负日的图案 ( 图二) ②。这两个图案所表 示的都是双鸟负日 , 都是河姆渡氏族崇拜太阳的记录 , 这种崇拜已富于宗教色彩 , 说明当时的 河姆渡人认为 : 太阳之所以早晨从大地 ( 大海) 上升起 , 傍晚从天空中落下 , 是因为有两只鸟 共同负日飞升飞落的缘故。显然 , 河姆渡氏族的太阳崇拜已超出自然崇拜阶段 , 进入图腾崇拜 境界 , 是将“双鸟负日”作为复合图腾来崇拜的。 到良渚文化时期 , 其双鸟负日的“日”已进一步被神话为阳鸟 ———太阳神。本文附录图三 ① 《浙江河姆渡遗址第二次发掘的主要收获》, 《文物》1986 年第 5 期。 ② 见蒋卫东《涡汶·湖沼崇拜·鸟形器》, 《河姆渡文化研究》, 杭州大学出版社 , 1998 年 , 第 231 页。 ·20 · 上古时期中国东南地区的太阳崇拜 1 —5 都是内容相似的图案 , 其中图三 1 是现藏于美国华盛顿佛利尔美术馆内一件玉璧上的刻纹 。 其立鸟下盾牌状图案内充满涡汶的圆应表示太阳。图三 2 与图三 3 依次是现藏于台北故宫博物院 和美国华盛顿佛利尔美术馆玉璧上的刻纹图案 。图三2 中 , 其上部的立鸟未刻全 , 但仍能明显看 出。其盾形图案内两只飞鸟从左右共向的 , 显然是一只头戴神冠的鸟 。此鸟腹部呈圆形 , 圆形 内包含有表示四方的方形 , 尾部着地 , 颇有威风 。这中间的鸟应该就是神话了的太阳 , 即我国 (