新文化史视野下北美中国史及研究.docVIP

新文化史视野下的北美中国史研究 ——以孔飞力《叫魂》为例 摘要 关键词 史料的扩充：1、文学资料的运用，笔记小说和民间传说，如《聊斋志异》、《清稗类钞》（徐珂）、《子不语》（袁枚）、《万历野获篇》（沈德符）、《平妖传》（罗贯中和冯梦龙）；2、人类学的田野调查，人种学研究，民俗、宗教学研究，“头发与邪术”、“僧道、乞丐与普通百姓”、“乞丐的社会恐怖活动”；2、建筑书籍：中国古代关于建筑风水的书籍《鲁班经》，“妖术预防法”；3、来往的信件《朱批奏折》；4、法律汇编和审判记录：《大清律例》《刑案汇览》《读例存疑》（薛允升） 妖术与政治之间的联系 海登怀特的“历史叙事”理论：“历史叙事不仅仅是关于过去事件和过程的模式，同时也是隐喻性叙述，表明这些事件和过程与我们约定成俗的叙事类型是相似的，这个叙事类型”通常用来赋予生活中的事件以文化意义……”《后现代历史叙事学》 历史的文学性——“历史的文本性”包含两层意义：一是历史是以“文本”的形式“承载”自己和展示自己，二是指历史在文本的书写与解读中“建构”其意义。 历史叙事：以时间为顺序，“各省的清剿”：“江南的隐情”——“接踵而来的危机”；“妖术的踪迹”：“妖术西行”——“运河上的妖术”——“对嫌犯的围捕”；“终结” 在故事的第二个版本的中，作者站在弘历的视角，给读者叙述了一个虚假的故事，作者故意虚张声势，巧置悬念，让读者信以为真，慢慢掉入作者布置的陷阱之中，以为“叫魂”事件背后确实有一个政治大阴谋。“靳贯子路遇算命先生”（106）“李绍舜沦于妖人为奴”（110、111）； 三个版本的故事：1、流传于百姓中的妖术恐慌；2、皇帝如何逐渐确信妖术其实是谋反的烟雾；3、对妖术不置可否的官僚们所面临的困境 整体史的研究方法：清中叶的社会状况 第十章“主题和变奏”，夏蒂埃《文化史：实践和表象之间》 心理分析：“君主：真实和幻影”；“江南问题”（97）“源于南方的罪恶”（101）“靳贯子路遇算命先生”（106） 推理与猜测：“礼律条款下的妖术”（114、115、116）；“刑律条款下的妖术”（117、118）；“对叫魂应如何处置？”（123、124） 微观史研究视角：1、聚焦历史小人物，“向外部与下层的人口流动”；2、对巫术（妖术）的关注；3、多样化的史料选择：文学作品、原始信件、民间传说、民俗资料、诗歌、档案资料；4、提名法；5、“线索”法（“猎人”的比喻）；6、证据之上的推测范式；7、标新立异的叙述法 张四、蔡廷章（吴元僧人）、靳贯子（算命先生张四儒、玉石僧人）、韩沛显（明远和尚） 第一章 中国窃贼传奇——“叫魂”的第一个版本 “构成未来的种种条件就存在于我们周围，只是，它们似乎都被加上了密码，使我们在没有密码本的情况下难以解读” 德清县的石匠们 萧山事件 胥口镇奇事——叙事 官僚机制对妖术的处理：推理、分析 第二章 盛世 从经济（人口增长、农业、手工业）、政治 第四章 罪的界定——“叫魂”的第二个版本 “源于南方的罪恶”——“发生在山东的案例”——（由叙事转向分析）——“《大清律例》中有关妖术的条款” 第五章 妖术大恐慌的由来 躯体与灵魂：“灵魂与躯体的可分离性”——“自愿与非自愿的灵魂丧失”——“头发与邪术”——“妖术预防法” 对僧道的怀疑：“官方对于僧道的处置” “叫魂”与“屠猫” 前言：新文化史的兴起 “新文化史”（New Cultural History）形成于20世纪七八十年代，是当代西方史学主流的研究趋势，被称为西方史学的第六次转折，在此之前西方史学经历了五次重大转折。相较于之前的历史研究取向，新文化史有两个方面的特点：一方面，它注重从文化的角度、在文化的视野中进行历史的考察，也就是说，历史学的研究对象和研究领域从以往偏重于政治军事或经济社会等方面转移到社会文化的范畴之内；另一方面，它提出用文化的观念来解释历史，在方法上借助文化人类学、语言学、文化研究等学科的理论和方法，通过对语言、符号、仪式、等文化象征的分析，解释其中的文化内涵与意义。 新文化史得名于1989年出版的由美国历史学家林·亨特主编的《新文化史》一书，“它将此前诸如社会文化史、历史人类学、人类学史学等都一统麾下。”新文化史的重要特征主要有：“文化分析，微观研究，符号、象征和仪式的解读，对交流和传播过程的考察，注重表象和实践，关注日常生活和底层群众，强调叙述性和通俗性……”在历史学主流中，新文化史取代了社会经济史；在一些相对独立的非文化史的史学分支，如政治史、经济史、科学史中，也出现了向文化史的转向，文化因素的考量成为这些学科中的重要内容。 进入20世纪后半叶，文化似乎成为了人文社会科学研究中最令人瞩目的焦点问题，文化作为一项具有普遍性的概念几乎跨越了所有的学科界限。在某种程度上，新文化史也可以理解为“文化转向”在历史