《乔伟文集卷3唐律研究》.pdf

总 论 德 ，齐 之 以礼 ，有 耻 且 格 。” 这就是说单纯使用刑事惩罚 的手段 ，不能使老百姓养成遵守法纪的廉耻之心 ；如果使 用礼义教化手段 ，老百姓不仅能遵守法纪，而且还会心悦 ， 主张把礼 诚服 。所 以他认为： “安上治民，莫善于礼。 义教化作为治理 国家 的根本方法 。但孔子在强调礼治 的 同时，并不主张放纵那些违法犯罪的行为 。特别是对劳动 人 民的反抗 ，他是主张坚决镇压的。例如郑 国多盗，取人 于萑苻之泽 。郑 国的统治者遂发兵攻打 ， “尽杀之，盗少 止 ”。孔 子 听 到 这 个 消 息 后 ，高 兴 地 说：“善 哉 ！政 宽 则 民 慢 ，慢则纠之 以猛 。猛则残 民，残则施之 以宽。宽以济猛， ， 猛 以济宽，政是 以和。 在另一个地方，孔子又把这 “宽 猛 相 济 ”的理 论 ，归 结 为“一 张 一 弛 ”。他 说：“张 而 不 弛 ， 文武弗能也 ；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之 道 也 。” 所谓宽猛相济、一张一弛，就是要求统治者根据 阶级斗争形势的发展变化 ，以礼为主、礼法并用 ，把封建 礼义道德 的说教与残酷镇压 的手段巧妙地结合起来 ，企 图消除被压迫者的反抗 ，以维护 自己的统治地位 。 但是进入战国以后，七雄并峙，以大并小， “暴师经 岁，流血原野 ，力功争强，胜者为右 ， 。孔子 以礼为主、 礼法并用 的主张 ，已经不能挽救 日益没落 的奴隶主阶级 ① 《论语 为政》。 ② 《礼记 礼运》。 ③ 《左传 昭公二十年》。 ④ 《礼记 杂记》。 刘 向：《战国策序 》。 的灭亡命运 ，而对于正在夺取政权 的新兴封建势力来说 又 “迂远而阔于事情 ” 。在这种情况下，主张放弃礼治、 专任刑法 的法家学派则 日益崛起 。商鞅认为： “仁者能仁 于人 ，而不能使人仁 。义者能爱于人 ，而不能使人爱 。是 以知仁义之不足 以治天下也。 ， 所 以他 主 张：“古之 民朴 以厚。今之民巧也伪 。故效于古者，先德而治。效于今者， 前刑而法 。 韩非也认为： “夫古今异俗，新故异备，如 欲 以宽缓之政，治急世之 民，犹无辔策而御 马，此不知 ， 之患也 。 所 以他也主张： “……仁义惠爱之不足用，而 严刑重罚可 以治国也 。” 其实，法家所主张的法治，其核 心就是刑治 ，即对被压迫者 的微小反抗也要给 以极残酷 的镇压。商鞅说： “重刑者，民不敢犯，故无刑也。 ， 韩 非也说： “重罚者，盗贼也；而悼惧者，良民也 。欲治者 奚 疑于重 刑 ！” 这样 的法治尽管在反对奴隶主残余势力 和建立封建主义 中央集权制 的斗争 中起过一定 的进步作 用，但对刚从奴隶制度下解放出来的劳动群众，无疑是重 新套在他们脖子上的奴隶枷锁 。正如司马迁所说 ： “可 以 ， 秦王朝统一六国以后，由 行一时之计 ，而不可长用也。 ① 《史记 孟子荀卿列传》。 ② 《商君书 画策》。 ③ 《商君书。开塞》。 《韩非子 五蠹》。 ⑤ 《韩非子 奸劫弑臣》。 《商君书 画策》。 《韩非子 六反》。 《史记 太史公 自序》。 于没有及时改变 自己的统治方法，继续奉行法家理论 ，在 全 国范 围内推行奴隶主式 的严刑峻法 ，结果激起 了农 民 大起义，招致 了二世而亡的下场 。十分 明显，秦王朝 的短 促而亡 ，在事实上宣告 了专任法治 的法家理论 的彻底破 产。 继秦而起 的汉王朝统治者吸取 了秦王朝 由于严刑峻 法和横征暴敛导致二世而亡 的历史教训 ，认为主张 以礼 为主 、礼法并用的儒家学说 ，对于消除被压迫者的反抗， 巩固地主阶级的统治地位是不可缺少的。就是说 ，治国不 能单用武力镇压的一手 ，还要使用礼义教化 的一手， “文 武并用，长久之术也” 。于是在汉武帝时，董仲舒提出了 “独尊儒术，罢黜百家 ”的主张，强调 “修教训之官，务 以德善化民” 。他说： “道者所繇适于治之路也，仁义礼 乐皆其具也 。故圣王 已没，而子孙长久安宁数百岁，此 皆 礼乐教化之功也。” 必须指出，董仲舒虽然一再强调治国 “任德而不任刑”，但他并不主张对被压迫者放弃刑事镇 压 。他说： “王道之三纲，可求于天。天出阳为暖以生之， 地出阴为清 以成之 。不暖不生，不清不成 。然而计其多少 之分 ，则暖暑居百，而清寒居一 。德教之与刑罚犹此也 。 故圣人多其爱而少其严 ，厚其德而简其刑，以此配天 。” 这 就 是 说 ，治 国不 是 不要 刑 罚 ，而 是少 用 刑 罚 。“刑 者 ，德 ① 《史记 陆贾列传》。 ② 《汉书