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庆阳原生态民间舞蹈探析 高 梅 庆阳原生态民间舞蹈，内容和形式丰富多彩，具有浓郁的黄土文化气息和鲜 明的风俗文化和地域特征。是庆阳劳动人民长期以来勤劳智慧与艺术创造的结 晶，是庆阳人民社会生活的一幅历史风情画卷，也是研究、保存、继承和发展庆阳 民间传统文化艺术和西部人文资源的珍贵史料和活化石。 祭。社祭时要有舞乐，《周札·春官》：“若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣；若乐八 变，则地示(同祗，土地神)皆出，可得而礼矣；若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”随 着社会的发展，社火逐渐演变成了迎春贺年的娱乐活动。在表演的内容和形式上 都赋予了它新的内涵和活力。它已由最初的娱神转变向娱人，从依附于各种生产 劳动、岁时节令、婚丧嫁娶、信仰崇拜的活动，逐渐演变为一种具有一定仪式性的 文化娱乐活动。按照民间传统说法，天地万物在整个冬天都处于冬眠蛰伏状态，新 春虽然到了，但地气万物尚未完全复苏，只有敲锣打鼓载歌载舞地一闹，才能将它 们惊醒，带来好年景，保一年吉祥安康。每年正月十五元宵节“闹社火”，是广大农 民企盼来年风调雨顺五谷丰登美好理想愿望的表现。 庆阳民间舞蹈一方面承传了古代文化的熏陶，另一方面又受到宗教文化的 影响。庆阳民间舞蹈特别是在神话故事和神话人物为主的舞蹈中，不同程度地渲 染了各种宗教文化的色彩。许多盛大的带有祭祀性的民间舞蹈，无不和宗教活动 有关。民间舞蹈反映的许多历史故事，讴歌忠臣良将和民族英雄人物；宣传传统 伦理道德，都是以“仁义礼智信”和“孝悌”为轴心，弘扬真、善、美，鞭挞假、恶、丑。 这些都与儒家文化有着某种一致的地方，而且在其发展过程中也随着儒家文化 的深入而打上了儒家的烙印。如：《轩辕拜师》《轩辕嫁女》《周武王观阵》《三请诸 葛》《三战吕布》《桃园三结义》《回荆州》《出五关》《秦琼观阵》《马武闹酒馆》《杀裴 生》《卖华山》《呼延赞赶驾》《送京娘》《杨大郎追车》《杨六郎追车》《杨满堂征西》 十二寡妇征西》《十二赞将》《二十员大将》等等。这些正是无形的儒家思想对有 形的舞蹈潜移默化．如祭祀祖先，歌功颂德是“仁”，回归人性对美好生活的向往； 畅谈英雄，表白情感是“义”．对人性道德的一种追求；歌舞升平，庆贺新春是 “智”，是人性发展进步的体现；吸收外来文化，接受新异思想是“和”，是人性本质 的反映。庆阳民间舞蹈舞蹈就是追求人性自身的完善和发展．表达对和谐的信仰 和追求，对生活的赞扬和歌颂，这些都是儒家思想的折射。 从庆阳许多原生态民间舞蹈里也可以找到佛教元素的影子，如流传在庆阳 的“莲花舞”、“神鞭舞”、“霸王鞭舞”、“舞狮”、“耍龙”等民间舞蹈。佛教仪式的痕 迹比较重。还有舞蹈队型舞图案中“蛇蜕皮”、“绕∞字”、“转圆圈”、“跑太极图”、 “绕五方”、“绕梅花”等保持着一种行云流水般团旋回环，无始无终的宗教神秘色 彩。肢体动作中的“绕灯”、“盘灯”、“跑灯”、“观音游池”等。“狮子滚绣球”、“双磨 奎雹炙他创置1ll业发谁坶 论文集 皇创意囝发展1曼2wENH 花”、“联臂转花”、“金鸡独立”、“敬佛式”等舞姿造型，表演要求手臂变化丰富，动 作对称和谐，体态轻盈婀娜，神情质朴庄重，形态诠释着“圆通”、“轮回”等佛教思 想。“莲花灯舞”则有转身抡灯、金光普照、佛光万道、碎步抡灯等动作元素组成完 整的舞蹈套路，其舞姿造型以及队型调度构图都渗透了佛教典故或者佛教教义。 道教文化是中国土生土长的宗教文化，同样也深入庆阳的民间传统文化与 民间舞蹈之中，如《鹤舞》的超然物外，《灯阵》《盗扇》《黑虎搬三霄》《哪吒闹海》 《碧波潭》《抡麻鞭》等，都不难看出道教文化中的法地、法天、法自然的道教理念。 庙会文化是宗教与民俗的延续。它既是宗教的，又是世俗的，它世代延续、传 承和发展，它充分反映了群众长期积淀形成的思想意识、价值观念和行为方式。 庆阳民间舞蹈活动多是集中于庙会、迎神中表演的。人们为了得到神灵的保护与 恩赐，村庄一般都建有神庙。如与农业生产相关的龙王庙、马王庙等；与福寿健康 相关的老君庙、山神庙等；与村民生活相关的娘娘庙、关帝庙、三官庙等。每年定 期举行庙会。庆阳的庙会众多。如农历三月三的西峰小崆峒山庙会、环县兴隆山 庙会，农历三月十八的西蜂公刘殿庙会