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全球化背景下民俗传统的复兴 : 基于中国北京市朝阳区安 Title 贞街道社区元宵游园会的思考 Author(s)张, 勃 Citation Issue Date2011-11 URL /2433/152092 Right Type Departmental Bulletin Paper Textversionpublisher Kyoto University 57 全球化背景下民俗传统的复兴 基于中国北京市朝阳区安贞街道社区元宵游园会的思考1) 张 勃 一、问题的提出 近代以来开启的世界范围内的全球化、现代化进程，使许多国家、地区的传统文化遭遇 了前所未有的冲击和危机。“应如何继承和保护各自传统文化的独特性，又该如何适应时代的 发展使传统文化与时俱进”，成为当下多国学者普遍关心的学术话题。在新近召开的“2011 中日韩传统文化与终身教育国际研讨会”邀请函所阐述的会议主旨中，就径直提出上述问题， 这充分体现了学者们直面现实、力图用自己的知识生产服务于国家文化事业建设和民众幸福 2) 生活的学术自觉。 与学者在这方面的研讨同样值得关注的是，传统文化的保护和传承工作 业已在实践层面轰轰烈烈地进行着，而传统文化的复兴也成为当下令人瞩目的社会现象。 作为传统文化的重要组成部分，民俗传统在中国都市和乡村的复兴也是一种普遍的事实。 民俗传统是一套与生活密切相关的文化，包括一系列何人在何时应做何事或不应做何事以及 应如何做的规则，处于时间长河中的民俗传统犹如一个生命体，有其自身生长发展演变的历 史。它可以生，也可以死。在笔者看来，民俗传统的生（即活态存在）是指行动主体（社会 成员）对这些规则的选择并在生活中加以操演和践行，其传承就是这种活态存在在较长时期 内的持续。民俗传统的死则指它们在日常生活中不再被遵循。由生而死通常被视为一种民俗 传统必经的生命历程，不过，民俗传统的复兴表明其命运其实更为复杂：不仅可以生，可以 由生而死，而且可以死而复生，在一定的条件下，民俗传统能够在传承中断后重新回归社会 成员的日常生活，为其所遵循、操演、践行。问题在于，一种民俗传统的复兴是如何实现的？ 复兴的民俗传统与先前的民俗传统有着怎样的关系？本文将以北京市朝阳区安贞社区元宵游 园会为例，对上述问题进行若干探讨。 3) 二、北京市朝阳区安贞街道 及其社区元宵游园会 （一）北京市朝阳区安贞街道的历史与现状 安贞街道从行政区划上归属北京市朝阳区。北京作为中国首都和4 个直辖市中的一个， 到2010 年，共有14 区2 县，140 个街道办事处、142 个建制镇、35 个建制乡、2554 个社区 居委会和3955 个村民委员会。朝阳区是14 区之一，下辖24 个街道办事处，安贞街道是其中 之一。安贞街道位于朝阳区西北部，东邻和平街街道，南与东城区和平里街道接壤，西与海 淀区花园路街道、西城区德胜街道相交，北与亚运村街道、奥林匹克公园公共区南部相接， 辖域约3.6 平方公里。因辖境东北角曾有元大都安贞门而得名。清末民初，这一带除安定门 外大街北段西侧、外馆斜街两侧、西黄寺附近为城市居民和农民杂居地外，其余均为农村， 主要有甘水桥、三路居、五路居、红庙、双旗杆等自然村落。1950 年，安贞地区建立了五路 居乡政府，1952 年，划归北京市东郊区（1958 年，东郊区改称朝阳区），1955 年之后，先后 58 Lifelong Education and Libraries No.11 (2011) 归由五路居办事处（1955）、和平街街道革命委员会（1968）、小关街道办事处（1977）管辖。 1982 年10 月，这里开始大规模住宅区和市政建设。政府先后3 次征用太阳宫乡菜地和非耕 地124.8 公顷，用于居民住宅区、市政工程、公用配套设施和绿化用地建设。1985 年，安贞 西里、安贞里建成。1987 年，安华里、安华西里建成