“学在四夷”与先秦的学术与思想.pdfVIP

维普资讯 2008年第 1期 现代大学教育 39 囊海钩潺 “学在四夷与先秦的学术和思想 启 良 摘 要：在中国学术思想史上，春秋战国为第一个繁盛时期。百家齐鸣，争奇斗妍，而且此时知识阶层的 自我感觉和 自我价值之实现，亦为后世所不及。究其原因，乃是由于特定的时代需要所形成的 “学在四 夷”之办学模式。尽管此种模式 自汉武帝时代之后，不再成为中国高等教育的主导形态，但其历史意义 与现实意义却都是可以深思的。 关键词：学在四夷；先秦；学术思想 中图分类号：G649 文献标识码 ：A 文章编号：1671—1610 (2008)01—0039—04 中国的学术和思想史，最为繁盛的是春秋战国 控制，学校既为官方所设立，亦为官方的意识形态 时代。是时，诸子百家，争鸣斗妍，各种思想各种 服务。因之， “学在官府”与 “学在 四夷”之根本 主张，无不达到其经典形态。而且，此时的知识分 区别乃在于：前者是指教育为政府行为，后者是指 子亦是最为风光和神气，最能体现这一群体的价值 教育为民间行为。 和品格。而这一切，无不因为这一时期教育制度之 特点在于 “学在 四夷”。 “学在四夷”之局面出现之前，中国的教育是 控制在官方手里的。 “学在四夷”是相对于 “学在官府”而言的。 传说时代之情况如何，我们只能根据传说而推 “夷”是 “蛮夷”或 “夷狄”的简称。南方为蛮， 想。 《尚书 ·舜典》云： “舜命契作司徒，布敷五 北方为狄，东方为夷。 “四夷”从原始义讲，乃是 传，命夔曲乐，教胄子。”夏、商两代之教育，同 相对 “中国”而言的周边地区。用现在 的说法， 样控制在官方手里。孟子说：夏为校，殷为序 ；其 叫 “边远地区”。在当时， “中国”为政治与文化 他文献亦云：夏、商两代既有庠，有序。不管这 的中心，是周天子直接控制的地方，因而也是官方 “庠”和 “序”是何关系，但有一点则是可以确定 思想与文化的代名词 。所以 “学在 四夷”之含义， 的，即二者都是政府办的学校。 不能理解为学在周边地区，而应理解为学在民间， 周代的教育在礼崩乐坏之前，同样为 “学在 不受官方的控制而享有一定程度的独立和 自由。 官府”。学校分国学和乡学两种。国学分大学和小 在现代人看来，学术与思想应是 自由的，不受 学两个阶段，都是设在京师或诸侯国的都城 。大学 任何强权的干预。而且也只有这样才会有学术和思 作为 “辟雍”，或称作 “射庐”和 “大池”。不 想之可能。然而在前现代的社会 (衡量 “现代” 过，“辟雍”只是周天子之大学的名称，诸侯国的 与 “前现代”，不能仅仅只用 “自然时间”为尺 大学只能叫做 “泮宫”，以示等级的不同。乡学的 度)，许多民族和国家的学术和思想都是控制在官 情况较为复杂，名称也多，但都是由官方控制的。 方的手里，即 “学在官府”。 严格说来 ，西周和夏、商乃至传说时代，在教 “学在官府”之所以可能，或者说官方之所以 育之方面，虽说都是 “学在官府 ”，但情况却大为 能够控制人们的学术和思想，就在于教育为官方所 不同。西周之前，学校教授的内容主要是贵族子弟 收稿 日期：2007—11—15 作者简介：启 良 (1955一)，男，湖南衡阳人，湘潭大学哲学与历史文化学院教授，博士生导师，主要从事中国哲学、中西文化比较 研究；湘潭，411105。