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老子的“道本体论”和 辩证法思想 “道本体论”和辩证法思想是老子《道德经》的立论基础。在中国思想史上，老子不仅最先明确抽象出“道”这一基本范畴，而且最早较为全面地论述了道的辩证法思想。 一、道本体论 （一）道的本性——天地万物的总根源和总规律 一章 总论 道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 注释： （1）道、常名、一、大、玄，在老子《道德经》中，都是指“道”，但其余的名称都是对“道”的本质属性一种界定。因为一般的“道”是恒久不变的，故称“常道”。“变”与“常”在中国哲学史中是一对矛盾的范畴。我们说“道”是常住不变的，是指它所揭示的基本规律是不变的，普遍适用的。而“道”所揭示的规律实际是万物变化发展的规律，所以，只能说“只有变，才是不变的。” （2）常名、无名。常名，即恒常不变的名，也就是道。相对于叫得出名的具体事物，作为“常名”的“道”指的是普遍的规律和法则，它不囿于某一叫得出名的具体事物，所以，它就是“无名”。同时，道是看不见、摸不着的无形无象的本质规律性的东西方，因而它是“无名”的。 （3）徼，归、终之意，此处作边界讲。具体事物的变化存在于一定的时空中，徼，即表示具体事物发生变化的空间边界。 解读： 何为道，可以说得出来的，就不是一般的道。何为名？可以叫得出来的，就不是一般的名。“无名”是万物的始源；“有名”是万物的母体。所以，从无形无象的道去观察万物的奥妙，从有形有象的事物去观察具体的变化。“常有”和“常无”这两者同出于一个始源而有不同的名称，它们所由同出的始源又叫做“玄”，即玄奥而深远。它玄之又玄，是开启一切奥妙的总门。 解读：何为道，可以说得出来的，就不是一般的道。何为名？可以叫得出来的，就不是一般的名。“无名”是万物的始源；“有名”是万物的母体。所以，从无形无象的道去观察万物的奥妙，从有形有象的事物去观察具体的变化。“常有”和“常无”这两者同出于一个始源而有不同的名称，它们所由同出的始源又叫做“玄”，即玄奥而深远。它玄之又玄，是开启一切奥妙的总门。 评述： 这是《道德经》的开首一章，它概括地论述了“道”的本质特征，这就是恒常性、普适性、无形无象无名性；并把道界定为产生和支配世界万物的总根源和总规律的最高范畴。一部《道德经》主要是围绕着“道”展开的。具体地说，它是从三个大的方面来具体阐述道的：一是道本体论、二是道辩证论、三是道实践论。 四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和①。人之所恶，唯孤、寡、不谷②，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁③者不得其死。吾将以为教父④。 注释： ①和：和合，和谐，和调。老子在这里明确地提出了阴阳和合的思想。 ②孤、寡、不谷：古代王侯的谦称。孤，孤陋；寡，寡德；不谷，不善。 ③强梁：强暴，强横。 ④教父：教人的根本。 解读：道本身是混然一体的，从中分化出对立的阴阳二气，阴阳二气的和合产生新的第三者，如此演化出万事万物。万物背阴抱阳，在气的虚空中形成和合体。人们所厌恶的就是“孤、寡、不谷”，而王公却以它们自称。所以，事物有时损伤它反而增强它，有时增强它反而损伤它。前人的教诲，我也用来教导别人：强横的人不得好死。我将把它作为教人的根本。 评述：本章明确地提出了道本论的宇宙生存模式：道生一，一生二，二生三，三生万物。中国哲学史上，以张载为代表还提出了气的本体论的宇宙生成模式。他认为，气是万物的本体和本原，在整个宇宙“太虚”之中，存在着作为本体的“气”（“太虚无形，气之本体”）。气的聚合成为有形之物，气散物灭则重新融入太虚这中，万物的生灭变化不过是一气流行而已。 这两种宇宙生存模式相互渗透又相互区别。 但从哲学自身的发展来看，以道为本体的宇宙生成论高于以气为本体的宇宙生成论，因为它标志着中国哲学开始超越以物质元素为本原的自然哲学，向以研究世界的本质规律的纯粹哲学的本体论转移。 这里要特别指出的是，老子在这里提出了阴阳和合的思想。这种和合辩证法和西方强调矛盾斗争的辩证法相比，有其独特的东方智慧特征。 强梁者不得其死。这是生于乱世的老子以自己丰富的人生阅历应证的一个万古不变的定律，我们应该牢牢记取。 老子常常把“道”描述为一个在万物之外、之先产生万物的本原和本体，但老子始终强调“道”是客观的自然之道，因而不能说他犯了唯心主义的错误，只能说他犯了把一般和个别割裂开来的形而上学的错误，正如张载所批评的，老氏犯了“体用殊绝”的错误。 二十五章 有物混成，先天地生，寂兮寥兮①，独立不改，周行而不殆②，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反③。故道大，天大，地大，人亦大