个人与社会--云南省芒市傣族村寨的生活伦理、仪式实践与社会结构.pdfVIP

第34卷 第 1期 中南民族大学学报 (人文社会科学版) Vo1．34 No．1 2014年 1月 JournalofSouth—CentralUniversityforNationalities(HumanitiesandSocialSciences) Jan．2014 个人与社会 — — 云南省芒市傣族村寨的生活伦理、仪式实践与社会结构 褚建芳 (南京大学 社会学院，江苏 南京210096) 摘 要：个人与社会的关系是社会文化人类学的重大议题。涂尔干、马林诺斯基、莫斯等人类学大家都对此有 所论述。然而，他们所着力的对象都不同程度地偏离了人类生产生活的常态，其解释力因而有所局限。通过对云南 芒市傣族村寨生活伦理、宗教信仰和社会结构的考察，可以发现，社会与个人之 间并非对立两分的关系，而是由不同 规模、不同性质、不同大小的集体与之密切联系，形成一个连续的统一体。社会的力量也不仅仅来 自于神圣和禁忌， 还来 自于凡俗的日常生产生活实践，来 自于二者的统一协调以及二者之间的各种中间状态。 关键词：芒市；傣族 ；懂人话；上座部佛教；生活伦理；社会结构；宗教信仰 ；人类学 中图分类号：C958 文献标识码 ：A 文章编号：1672—433X(2014)01-0053-07 一 、 引言：人类学的个体与社会关系研究 在特征：神圣一社会总是远离凡俗一个体的。结果， 在人类学家马林诺斯基看来，个人行为不同于 两者的结合就成为一件极其困难的事，甚至总要以 社会行为，因为后者是在前者之外的 。可是，他 凡俗一个体的自我牺牲为前提，而且，这种结合难免 又认为，众多个人的行为汇集在一起，便凑成了社会 要与 “谵妄”、“狂暴”相连 J2。 行为 ]。那么，个体行为是如何汇集成社会行为 诚然，在仪式庆典、集体聚会乃至革命和战争这 的?个体行动之外的 “整个的集体制度”是如何产 样的集体欢腾场合，集体力与个体意识融会贯通，社 生以及如何对个体行动产生影响的?对于这些问 会在个体身上得到了充分展现。甚至可以说，只有 题 ，仅用 “活动复合体”和 “有机整体” 来回答，显 在集体欢腾的情况下，社会才是名副其实的社会。 然难 以令人满意。 可是，这种把集体欢腾当作社会化的最高形式的看 法国社会学人类学导师涂尔干和莫斯也遇到了 法，却暗示集体欢腾以外的社会不是社会，至少不是 同样的问题。在涂尔干看来 ，存在一种超越人类个 完全的社会。于是，个人与社会既密切相关，又彼此 体的道德力量，这就是集体力、社会力。它使个体在 疏离，带上一种高度紧张、极不稳定的特征。 维持以有机体为基础的个人存在之外 ，还能体验到 对于这个难题，涂尔干的外甥和学术继承人莫 一 种非个人的、属于智识和道德秩序的更高的集体 斯从另外一个角度作出了解答。他从礼物的流动这 存在。于是，人同时参与了两种对立的生活，人性兼 一 中介人手，讨论了社会的运作过程。在他那里，社 具了个体性和社会性 J。这种集体力、社会力从 会不再是本质、外在、断裂和疏离的，而是关系、内 何而来?涂尔干的回答是：宗教。为此，他把社会与 在、连续和切近的，它通过礼物的流动过程而得以集 神圣和禁忌结合起来。在他看来 ，神或图腾是对源 中体现。礼物的流动并非断裂式的集体聚会 ，而是 于社会的非人格力或集体力的物质性表达，即以外 社会成员间持续的Et常交流。在莫斯看来，正是通 在可见的符号或动植物乃至人格化的神