中国古代诗歌的道德价值.pdfVIP

第18 卷第1 期 济宁师专学报 1997 年3 月 V ol.18 No .1 Journal of Jining Teachers College Mar ·1997 中国古代诗歌的道德价值 李善奎　柴会金 摘　要　　传 道德观念指导着诗歌创作,诗歌作品体现了传 道德价值。 “仁者爱人”是古代诗人最为高扬的主题。屈原的“哀民生之多艰”,杜甫的“大庇天下寒士 俱欢颜”, 白居易的“唯歌生民病”, 都是仁爱观念的生动体现。 “舍生取义”在古代诗歌中表现为三个方面, 即民族斗争中的爱国心,扬善惩恶的社会正义 感,重义轻利的义利观。 注重道德修养, 以担荷政治责任,是诗人群体的共性。 向纲常名教中的封建毒素发起挑战,是对个性解放的张扬, 对传 美德的维护, 代表了社 会进步的方向。 关键词　善善恶恶道德价值 道德修养 仁爱仁义。 　　在中国传 文化中,“道德”二字最为人看 仁者爱人 重。所谓“太上有立德,其次有立功,其次有立 言”, 所谓“百行以德为首”,都把道德放在首要 爱是人类最基本最有价值的道德原则。 位置。这是因为, 人类作为万物之灵, 比之任 孔子说:“泛爱众而亲仁。”(《论语·学而》)孟子 何动物都更为高贵和富有理性,为了社会的进 说:“君子以仁存心, ……仁者爱人。”(《孟子· 步,理应负起建立和谐的社会秩序的责任;而 离娄下》)其实不只儒家有这种认识,墨家主张 要真正积极地参与社会, 在人与人之间、人与 “兼爱”,老子把“民之饥”归咎于“上食税之多” 社会之间, 就要敬德、修德、用德、德行一致。 (见《老子·七十五章》),都为提出爱的道德作 自然, 道德便成为处理人伦关系、指导人们行 出了贡献。爱的观念, 特别是儒家的“仁爱”, 为的规范。当然, 这种观念的产生, 并非一朝 一夕之功, 而是经过长期积淀, 逐渐成为适于 是中国古代人本思想的结晶。 中国社会历久不衰的兼有指导性和实践性的 仁爱的思想遍布社会生活的各个领域。 伦理道德价值体系。仁爱、礼义、廉耻、孝悌、 在诗歌文化领域,首先表现为对人民疾苦的关 友信等等,是这一观念的具体范畴。它们又共 切和同情。屈原在《离骚》中一再倾诉:“皇天 同指向一个“善”字。所以说, 善善恶恶, 是中 无私阿兮, 览民德焉错辅”;“长太息以掩涕兮, 国传 伦理道德观念的基本价值内涵。善善 哀民生之多艰”。这里的“民”虽与今之“人民” 恶恶的道德原则和文化精神, 指导着人们如何 的意义不尽相同,然其中所指“齐民”亦即百姓 处世,如何做人, 当然,也指导着人们如何创造 之意是明显的。他为民之多艰而哀叹, 而涕 诗歌文化。反过来, 从古代诗歌当中, 也可以 泣,正是其民本思想的吐露, 正是其爱的道德 看出其凝聚着的传 道德价值。 的体现。车尔尼雪夫斯基说:“要是一个人的 全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求, — 42 — 要是他拥有这样的力量, 一切其他的人在这方 得到饱足的生活?我希望你皇帝把仁爱推广 面和这个人相比起来都显得渺小的时候,那我 到海边盐民那里, 使天下的百姓都能各得其 们在这个人身上就看到崇高的善。”的确,屈原 所,安居乐业, 很显然,这不是皇帝的仁爱, 而 高尚的追求, 使围绕在他周围的那些贪婪、偏 是柳永的仁爱。他对盐民能有这样的关怀,实 私、庸俗