从苏格拉底到杜威_教育的生活转向与现代教育的完成.pdf

第8卷第2期 北京大学教育评论 V01．8，No．2 EducationReview 2010 2010年4月 PekingUniversity April 从苏格拉底到杜威：教育的生活转向与 现代教育的完成 刘铁芳 (湖南师范大学教育科学学院，湖南410081) 摘要 苏格拉底、柏拉图为代表的古典教育以对美好事物的追求为基本内容。 以教育即回忆为基本形式，体现出对日常生活世界的超越性。从夸美纽斯提出教学论 是“把一切知识教给一切人的艺术”。到卢梭对儿童的发现，斯宾塞的教育是“为未来完 满生活做准备”，再到杜威的“教育即生活”，现代教育发展的过程乃是教育转向成人生 活、再转向儿童生活的过程。这个过程既是现代教育逐渐适应工业化时代和民主生活 的过程，同时也是教育普及与教育民主实现的过程。现代教育的完成同时也意味着在 现代知识观照下教育过程现代化的完成，教育不再是基于回忆，而是现实经验的获得 与改造，儿童作为古典自然的存在也逐渐转化为现代心理化的存在。这导致现代教育 对效率与技术化的追求以及儿童作为效率的主体，由此而意味着教育之伦理性基础的 消解。当代教育在充分实现教育的生活取向、也就是教育的民主平等诉求之时，又需 要不失去一份古典的关照，保持教育对生活的必要的超越性。保持教育过程的盐要的 迷魅，由此而实现现代教育的效率化追求，又不失去教育自身的伦理关怀，从而促成健 全现代个体的生成。 关键词 古典教育；现代教育；教育即回忆；教育即生活 我们来看苏格拉底与安提丰的一段对话。安提丰说苏格拉底不接受酬金 可能是一个正义的人，但决不是一个明智的人，苏格拉底回答： 安提丰，正如别人所欢喜的是一匹好马、一条狗或一只鸟一样，在更大 的程度上我所欢喜的乃是有价值的朋友；而且，如果我知道什么好的事情， 我就传授给他们，并把他们介绍给我所认为会使他们在德行方面有所增长 收稿日期：2010—0l-22 作者简介：刘铁芳，男，湖南师范大学教育科学学院教授，伦理学博士。 万方数据 92 。北京大学教育评论 2010矩 的任何其他教师。贤明的古人在他们所著的书中遗留下来的宝贵的遗产， 我也和他们共同研讨探索，如果我们从古人的书中发现什么好的东西，我 们就把它摘录出来，我们把能够这样彼此帮助看为是极大的收获。… 苏格拉底的这段对话可以说展示了其所代表的理想教育的要义：一是朋友 式的交往以及对贤明的古人所著之书的共同研讨探索；一是对“好的事情”、“好 的东西”的发现。前者指涉日常生活形式，教育非它，不过是与“有才德的人交 朋友”而已；后者指涉对日常生活的超越，教育乃是对美好事物的寻求，敞开生 活的可能性。苏格拉底立足于对日常意见与假象的反驳，力求引导对纯粹事物 的认识，从而把人的心灵引向卓越与崇高。正如作为听者的色诺芬之评论所 言：“对于一个听到他说了这些话的我来说，我认为苏格拉底不仅他本人是幸福 的，而且他也把那些听了他的话的人导向了美好和光荣的大道上来。”¨3理想的 教育不仅成就了教育者本人的幸福，而且把受教育者引向美好与高贵。这使得 苏格拉底引导之中的对话过程始终充满了一种对美好事物的期盼，使得对话立 足于日常交往，却表现出对日常生活形式的旨在追求美好事物的超越性，从而 使苏格拉底对话中表现出一种古人的“高贵的单纯和宁静的卓越”¨1。 在这里，苏格拉底式的交往有两大要点：一是朋友式的，此乃日常交往形式 的