从苏格拉底到杜威：教育的生活转向与现代教育的完成.pdf

第 8卷第 2期 北京大学教 育评论 Vo1．8．NO．2 2010年 4月 PekingUniversityEducationReview April2010 从苏格拉底到杜威 ：教育的生活转向与 现代教育的完成 刘铁 芳 (湖南师范大学 教育科学学院，湖南 410081) 摘 要 苏格拉底、柏拉 图为代表 的古典教育 以对美好事物的追求为基本 内容， 以教育即回忆为基本形式，体现 出对 日常生活世界的超越性。从夸美纽斯提 出教学论 是 “把一切知识教给一切人 的艺术”，到卢梭对儿童 的发现 ，斯宾塞的教育是 “为未来完 满生活做 准备”，再到杜威 的 “教 育即生活”，现代教 育发展 的过程 乃是教 育转向成人 生 活 、再转 向儿童生活的过程 。这个过程既是 现代 教育逐渐适应 工业化 时代 和民主生 活 的过程 ，同时也是教育普及与教育民主实现 的过程 。现代教育的完成 同时也意味着在 现代知识观照下教育过程现代化的完成 ，教育不再是基于回忆 ，而是现实经验 的获得 与改造 ，儿童作为古典 自然的存在也逐渐转化为现代心理化的存在 ，这导致现代教育 对效率与技术化 的追求以及儿童作为效率的主体 ，由此而意味着教育之伦理性基础的 消解。当代教育在充分实现教育的生活取 向、也就是教育的民主平等诉求之 时 ，又需 要不失去一份古典的关照 ，保持教育对生活的必要 的超越性 ，保持教育过程的必要 的 迷魅 ，由此而实现现代教育的效率化追求 ，又不失去教育 自身的伦理关怀 ，从而促成健 全现代 个体的生成 。 关键词 古典教育；现代教育 ；教育即回忆 ；教育即生活 中图分类号 ：G40—09 文献标识码 ：A 文章编号 ：1671—9468(2010)02—0091．22 我们来看苏格拉底与安提丰的一段对话 。安提丰说苏格拉底不接受酬金 可能是一个正义的人，但决不是一个明智的人 ，苏格拉底回答： 安提丰 ，正如别人所欢喜的是一匹好马、一条狗或一只鸟一样，在更大 的程度上我所欢喜的乃是有价值的朋友；而且，如果我知道什么好的事情， 我就传授给他们，并把他们介绍给我所认为会使他们在德行方面有所增长 收稿 日期 ：2010—01-22 作者简介 ：刘铁芳 ，男 ，期南师范大学教育科学学院教授 ，伦理学博士 。 92 北京大学教育评论 的任何其他教师。贤明的古人在他们所著的书中遗留下来的宝贵的遗产， 我也和他们共同研讨探 索，如果我们从古人的书中发现什 么好 的东西，我 们就把它摘录出来，我们把能够这样彼此帮助看为是极大的收获。f1 苏格拉底的这段对话可以说展示了其所代表的理想教育的要义 ：一是朋友 式的交往以及对贤明的古人所著之书的共同研讨探索；一是对 “好 的事情”、“好 的东西”的发现。前者指涉 日常生活形式 ，教育非它 ，不过是与 “有才德的人交 朋友”而已；后者指涉对 日常生活的超越，教育乃是对美好事物的寻求 ，敞开生 活的可能性 。苏格拉底立足于对 日常意见与假象的反驳 ，力求引导对纯粹事物 的认识 ，从而把人的心灵 引向卓越与崇高。正如作为听者 的色诺芬之评论所 言 ：“对于一个听到他说 了这些话的我来说 ，我认为苏格拉底不仅他本人是幸福 的，而且他也把那些听了他的话 的人导向了美好和光荣 的大道上来 。”|2理想的 教育不仅成就了教育者本人的幸福 ，而且把受教育者引向美好与高贵。这使得 苏格拉底引导之中的对话过程始终充满了一种对美好事物的期盼，使得对话立 足于 日常交往 ，却表现出对 日常生活形式 的旨在追求美好事物 的超越性 ，从而 使苏格拉底对话中表现出一种古人的 “高贵的单纯和宁静的卓越”J。 在这里 ，苏格拉底式的交往有两大要点：一是朋友式 的，此乃 日常交往形式 的体现 ；一是强调有价值 的朋友，这是意欲精神的上升。苏格拉底刻意突出阅 读贤明古人的书，乃是要以古人的书突破生活的当下性 ，从而保持教育对 日常 生活形式的紧张性 。在 日常生活 中始终保持对 日常