略论希腊神话与中国神话的差异.docVIP

　　神话脉络 希腊神话虽说故事众多,但是它自身还是具有明显的家族 色彩,蕴含着一条血缘的纽带,存在着一个基本的脉络。在希腊 神话中,混沌神卡俄斯自行生下地神该亚、爱神埃罗斯、夜神埃 勒罗斯。地神该亚后来生下天神乌拉诺斯,二者结合生下了由 六男六女构成的提坦神族;乌拉诺斯最小的儿子克拉诺斯在其 母鼓动下,此后推翻其父,又与其姐瑞亚结合,生下了一批所谓 的“新辈神”;出身其中的宙斯同样在其母支持下,联合自己的兄 弟姐妹,经历了十年的时间,打败了父亲,成为了第三代神王,并 娶其姐赫拉为后,生育了众多奥林匹斯圣山上的主神。①关于这 些神的故事构成了希腊神话中的一个组成部分,此外,还有一个 组成部分是关于英雄人物的,其中的英雄大多是神和人所生的 后代,是半神半人式的人物,有名的例如赫拉克勒斯、阿喀琉斯 等。这些英雄都具有过人的才能和非凡的毅力,在他们身上,体 现了古希腊人对于英雄主义精神以及勤劳勇敢等品质的称颂和 向往。从希腊神话中我们也可以了解到它们的产生背景,例如, 在关于老一辈神的神话中,所发生的神权更迭,都是儿子在母亲 的鼓励下,推翻父亲的统治,这反映出母系氏族社会中的母权制 的特征;到了宙斯时期,我们所见到的是这样的景象:众神都将 其视为“一家之长”,这又表现出了父权制的特征。而新神的出 现,我们看到的则是要么是母子结合所生,要么是姐弟结合所 生,这些又有着原始社会中的群婚制的印记。 在中国孕育出的神话,是原始先民在社会实践中创造出来 的,以故事的形式表现了原古人民对于自然、社会现象的认识和 愿望,其内容涉及了自然环境和社会生活的各个方面,既包括世 界的起源(盘古开天地) ,对于自然现象的解释(商星、参星永不 见面) ,又包括人类的诞生(女娲造人) ,这些展示了“自然与人类 命运的富有教育意义的意象”。②虽然产生于不同的地区,但是 两类神话都是人类社会发展的原始阶段产物。面对难以捉摸和 控制的自然界,人类自身生产力的低下和知识的缺失,对于自然 界的现象难以正确的认识和理解,在强大的自然力面前显得无 能为力。这时人们便借助想象去解释自己周围的自然现象,将 各种自然变化的动力归因于神的意志和权力,自然在一定程度 上被神化了,神话也就由此产生。从具体方面来看,希腊神话与 中国神话又存在区别。首先应该看到,二者产生的历史时期有 先后,起源于爱琴海区域的希腊神话大约出现在父系氏族社会 到奴隶社会早期这一阶段,而中国神话则发轫于母系氏族社会, 时间上早于希腊神话几千年,这也对后来二者的流传产生了一 定的影响;再者,二者产生的地域环境也存在差别,希腊大部分 地区群山林立,土地贫瘠,农业很难开展,但是近海的优势,使希 腊人在海上贸易中大显身手,最终发展出了商业性的社会经济 形态,而中国神话的发源地是土地肥沃,灌溉便利的黄河中下游 地区,从而为农业生产提供了得天独厚的条件,并形成了与希腊 的商业文明截然不同的农业文明。第三,二者在神话观念以及 神话观念 在神话观念方面,希腊神话中的众神拥有着凡人所没有的 法术,但是除此之外,他们被高度人格化,大多数神摆脱了兽形 妖灵的模式,在希腊人的观念中,神、人是同形同性的。于是,我 们在希腊神话中看到的众神,有着凡人的体形,以及凡人所有的 喜怒、好恶、欲望等情感,而且各自具有鲜明的个性特征,如宙斯 的风流、赫拉的极强嫉妒心,赫尔墨斯的虚荣等,众神并没有被 塑造成抽象道德的化身。平日里众神聚居于奥林匹斯山巅,宴 饮作乐,谈笑欢娱,有时也降临人间,参与人事;有时竟更会因某 种原因,涉足于人间争斗(如特洛伊战争)。神与人的结合,从某 种意义上来说,希腊神话更像是“人话”。 比起希腊神话而言,中国神话中的“神秘”色彩则浓厚了许 多。在原始先民的观念中,“神”是至高无上,不可侵犯的,神的 世界是难以洞悉的,与人的世界是判然有别的;可以说,“神”在 先民的心中庄严而又肃穆。对于“神”,他们是既恐惧又崇拜。 具体到神的形象,也与人是不同的类别,中国神话中的“神”十分 奇特,通常是与“怪”相联系,甚至从中能够追寻到原始社会图腾 崇拜的痕迹。例如,创造人类的女娲是人面蛇身,神农氏是牛头 人身,即便是象征和善的吉神泰逢,虽然形状像人,但其身后则 拖着一条老虎的尾巴,至于三皇五帝之一的颛顼,则更为怪诞: 人的脸,猪的嘴,麒麟的身子,猪的足。③这些神的形象,都是典 型的鬼灵精怪,给人一种敬畏感。此外,中国神话中的“神”不像 希腊神话中的众神那样,具有人的情态和内涵,他们的个性大多 平面化,而且与生俱来,恒定不变,有时还成为某种抽象道德的 化身。例如,女娲的身上始终体现的是仁慈善良的母性精神,而 开天地的盘古,逐日的夸父,则被赋予了具有坚忍不拔的毅力, 富有牺牲的精神。总之,在中国神话中的“神”身上,不管是外形 还是内在,都很难找