蒋大鸿 《平砂玉尺辨伪》.pdfVIP

平砂玉尺辨伪 蒋平阶大鸿著 辨伪总论 地理多伪书，平尺者，伪之尤者也，或曰是书也，以目视之俨然经也，子独辨其伪何居曰， 惟世皆以为经也，余用是不能无辨，今之术家守之为金科玉律，如萧何之定汉法，苟出乎此， 不得为地理之正道，术士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，师以传其弟，果能识 此，即可以自号於人曰堪舆家，延之上座，操人身家祸福之柄而不让，拜人酒食金 之赐而 无渐，是以当世江湖之客，宝此书为衣食之利器，譬农之来耜，工之斧斤，其於谋生之策， 可操劵而得也，有朝开卷而成诵暮，挟南车以行术者矣，岂知其足以祸世，如是之酷哉，知 其祸世而不辨，余其无人心者哉，或曰是书之来也远矣，千又安知其为伪也，乃从而辨之曰， 我亦辨之以理而已矣，或曰亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是，而彼之理非，与曰余邀 惠於先之贤哲，而授余以黄石青鸟，杨公幕讲之秘要，窃自谓於地理之道，得之真而见之确 矣，故於古今以来，所谓地理之书无所不毕览，凡书之合於秘要者为真，不合秘要者为伪， 而此书不合之尤者也，既得先贤之秘要，又尝近自三吴两浙，远之齐鲁，豫章八闽之墟，纵 观近代 家墓宅，以及先世帝王圣贤陵墓古蹟，考其离合，正其是非，凡理之取騐者为真， 无所取騐者为伪，而此书不騐之尤者也，故敢断其伪也，盖以黄石青乌杨公幕讲断之，以 家墓宅先世古蹟断之，非余敢以私见臆断之也，或曰，然则秉忠之譔，伯温之注盅，与曰此 其所以为伪也，夫地理者裁成天地之道，辅相天地之宜，以经邦定国，祸福斯民者也，三代 以上明君哲相，无不知之，世道下衰，其说隐秘而寄之乎山泽之臒，逃名避世之士智者得之， 尝以辅翼兴王，扶持景运而其说之至者，不敢显然以告世也，文成公之事太祖，其最着者矣， 及其没也，尽举生平所用，天文地理数学之书，进之内府，从无片言只字存於家，而教其子 孙，况肯着书立说，以传当世耶，故凡世本之称青田者，皆伪也，均之佐命之英，知青田则 知秉忠矣，或曰，何是书之文辞井井乎若有可观者也，曰其辞近是其理则非，盖亦世之通人 而不知地理者，以意为之而传会其说，托之乎 公者也，余特指其谬而一一辨之，将以救天 下之溺於其说者。 辨顺水行龙 山龙之脉与平洋龙脉，皆因水而验其脉之动静，而皆不以水而限其脉之去来。今先言山龙。 夫，山刚质也，水柔质也，山之孔窍而水出焉。故两山之间，必有一水，山洼下之处，即水 流行之道。水随山而行，非山随水而行也。山之高者，脉所从起；山之卑者，脉所从止。山 自高而卑，故水亦从之自高而卑，此一定之理也。往往大溪大涧之旁，小干龙所憩焉；大江 大河之侧，大干龙所休焉。盖来山之众支聚乎此，故来水之众泒亦聚乎此也。然据水之顺逆 而论脉之行止，但可就其大概而言尔，若必谓水于此界，脉必于此断；水向左流，脉必不向 右行，则不可也。夫龙脉之起伏转折，千变而不穷。有从小江小湖崩洪而过者矣；有从大江 大河，越数百十里不知其踪迹端倪而过者矣；有收本身元辰小水，逆行收数里而结者矣；有 向大干水逆奔数百里而结者矣。龙之真者，水愈断而其过脉愈奇，势愈逆而其骨力愈壮，岂 一水之横流，可遏之使断，牵之使前乎？今 《玉尺 云：顺水直冲而逆回结穴，方知体段之 真，若逆水直冲而合襟在后，断是虚花之地。众水趋归东北，而坤申之气施生；群流来向巽 （震）辰，而干亥之龙毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之气；午丁生意，岂乘坎癸之灵。据此而 言，是天下必无逆水之龙也。岂其然哉。 或曰：子所言，山龙也；《玉尺 所言，平壤也。故其言曰：干源旷野，铺毡细认交襟；极 陇平坡，月角详看住结。山龙有脉可据，故有逆水之穴，平壤无脉可寻，只就流神之来去， 认气之行止，岂与山之过峡起伏，同年而语乎。子生平专分山水二龙以正告天下，何又执此 论也？ 解之曰：「平壤固纯以流神辨气，与山之脉峡不同，至以水之来去为气之行止，则我不取。 我以为酉辛水到，则甲卯之脉愈真；癸坎流来，则午丁之灵益显。坤申生气，众水必无东北 之趋；干亥成龙，群流必无巽辰之向。由此而言，《玉尺 不但于山龙特行特结之妙茫然未 知，且于平壤雌雄交媾之机大相背谬。至其统论三大干龙，而以为北干乃昆仑之丑艮出脉， 而龙皆坤申；南干乃昆仑之巽辰出脉，而龙皆干亥；中条乃昆仑之寅甲、卯乙出脉，而龙皆 庚酉辛。注者遂实其解曰：北干无离巽艮震穴，中干无震巽艮穴；建康只有南离、临安只有 坤兑、八闽只有坤申，固哉，《玉尺 之言也。夫，举天下之大势，大抵自兑之震、自干之 巽、自坤之艮者，地势之从高而下然也。至于龙之剥换转变，岂拘一方。真脉性喜逆行，大 地每多朝祖，若执此书顺水直冲之说