[郑杭生]论社会建设与“软实力”的培育——一种“大传统”和“小传统”的社会学视野.docVIP

郑杭生论社会建设与“软实力”的培育*——一种“大传统”和“小传统”的社会学视野 （在7月21日中国社会学会2008年长春学术年会上的主题发言，发表在《社会科学战线》2008年第10期） 内容提要：本文从社会建设“软”的方面引出社会共同性和“软实力”的培育问题，并以“大传统”和“小传统”的新视野，探讨了“大传统”四个层次的结构性特征：终极实在层次的崇高趋向、观念层面的价值共享、制度层面的秩序导向、日常实践层面的策略解释，并以此进一步解析了社会主义核心价值体系相应的四个层次。文章接着指出，要把上述四个层次的软实力从潜在形态转化为现实形态，必须在理论上处理好三个问题：利益共同性与价值共同性的相互关系、大传统和小传统的相互转化；文化软实力的实现形式。文章最后指出，当代中国已经成为了不同社会思潮和话语检测其影响力的特殊场域，因而在中国，文化软实力的问题，在内外两方面都突出来了。作为“大传统”的社会主义核心价值体系，不仅有一个“力量提升”的问题，而且还有一个“势位提升”的问题。中国社会学由于自己学科的特点，可以也必须在构建中国社会文化软实力的伟大事业中，起到自己独特的作用。 关键词：社会建设 “软实力” 大传统 社会主义核心价值体系 文化价值观的“势位” 引 言：社会建设的“硬”“软”两个方面及其根源 社会建设是为了在一个市场经济的陌生人世界里，构筑人际关系和谐的、互助合作的新的社会共同体，这个社会共同体，在宏观上叫做和谐社会，在微观上叫做和谐社区。 社会建设又是为了在价值观开放多元的时代，构建社会认同度高、归属感强的社会共同性，这个社会共同性，在宏观上叫做社会归属感，在微观上叫做社区归属感。 不论是社会共同体，还是社会共同性，都是与合理配置社会资源和社会机会这个根本问题联系在一起的。社会共同体的建设和构建，主要是与合理配置和培育以物质利益为主的有形的“硬”社会资源，从而是与增强和培育硬实力联系在一起的。而社会共同性的建设和构建，则主要是与合理配置和培育以文化力量为主的无形的“软”社会资源，从而是与增强和培育软实力联系在一起的。 正是基于以上的考虑，在去年的中国社会学会2007年长沙年会上，我曾经给社会建设下过这样的定义：社会建设，可以从正向和逆向两个方面来加以把握。从正向说，所谓社会建设，就是要在社会领域或社会发展领域不断建立和完善各种能够合理配置社会资源和社会机会的社会结构和社会机制，并相应地形成各种能够良性调节社会关系的社会组织和社会力量；从逆向说，就是根据社会矛盾、社会问题和社会风险的新表现、新特点和新趋势，不断创造和完善正确处理社会矛盾、社会问题和社会风险的新机制、新实体和新主体，通过这样的新机制、新实体和新主体，更好地弥合分歧，化解矛盾，控制冲突，降低风险，增加安全，增进团结，改善民生。[i] 这一定义的特点是，第一，它鲜明地指出了社会建设的实质是与合理配置社会资源和社会机会这个根本问题联系在一起的，第二，它也指出，社会建设，特别是和谐社会的建设，并不是在无矛盾或忽视矛盾的情况下进行的，第三，正是由于社会建设是与合理配置社会资源和社会机会这个根本问题联系在一起的，因此社会建设不能不以促进社会公正为自己的实质，以共建共享社会和谐为自己的目标，而实现这一实质、达到这一目标的最实际的切入点就是改善民生。所以，社会建设与促进公正、构建和谐、关注民生是内在地联系在一起的。 过去我们讨论社会建设的“硬”的方面较多，研究“软”的方面较少。但这个问题非常重要，随着时间的推移，这个问题会越来越重要。本文着重探讨“软实力”的培育，看看能否给这个问题提供一种思路和框架，如果做不到这一点，也为后来的思考提供一点基础，至少也能加深对某些问题的理解。衷心希望求得大家的批评指正。 一、大传统与小传统 “大传统”（great tradition）是作为与“小传统”（little tradition）相对的概念来使用的。 我国有学者有这样的界定：大传统是某种优势文明的文化形态，是与地方性社区的小传统相对而言。无论从文化形态的数量，还是质量上考察，大传统的文化系统都显示出一种稳定、成熟、恢宏的气势，使文化的代代传承不易被别的文化冲击所打断。[ii] 在人类学和社会学中，美国人类学雷德菲尔德（Robert Redfield）首先提出了大传统（great tradition）与小传统（little tradition）的概念。雷氏长期致力于农村社区的研究，自1930年起对墨西哥南部尤卡坦进行了长达16年的考察，曾到中国、印度、波多黎各及欧洲考察。在《农民社会与文化》（1956）一书中，他提出了大传统（great tradition）与小传统（little tradition）的这对范畴。在他看来，拥有社会精英及其所掌握的有文字记载的文化传统的都市社区，跟保持有大量