大医精诚大医习业.ppt

大医精诚 —选自孙思邈 《备急千金要方》 经典带读之《大医精诚》 张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣。”今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五藏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者，始可与言于此矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之， 经典带读之《大医精诚》 寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！ 经典带读之《大医精诚》 凡大医治病,必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想,亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。见彼苦恼,若己有之,深心凄怆，勿避崄巇(xī)、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也. 经典带读之《大医精诚》 损彼益己，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲，亦所不及也。其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤(xù)之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。 经典带读之《大医精诚》 夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃(tán)思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮(qǐ)罗满目，勿左右顾眄(miǎn)，丝竹凑耳，无得似有所娱， 经典带读之《大医精诚》 珍羞迭荐，食如无味，醽(línɡ)醁(lù)兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盍(hé)医之本意也。 经典带读之《大医精诚》 夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，衒(xuàn)耀声名，訾(zǐ)毁诸医，自矜己德，偶然治差(chài)一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓(huāng)也。老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施岂诬也哉？ 经典带读之《大医精诚》 所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自衒功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。 大医习业 —选自孙思邈 《备急千金要方》 经典带读之《大医习业》 经典带读之《大医习业》 凡欲为大医，必须谙(ān)素问、甲乙、黄帝针经、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮(ruǎn)河南、范东阳、张苗、靳(jìn)邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆，周易六壬，并须精熟，如此乃得为大医。若不尔者，如无目夜游，动致颠殒(yǔn)。次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。 经典带读之《大医习业》 又须涉猎群书，何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读诸子，睹事则不能默而识之；不读内经，则不知有慈悲喜舍之德；不读庄老，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生。至于五行休王(wàng)，七耀天文，并须探赜(zé)，若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。 * * * * * * * * * * * *